Баптистское вероисповедание 1689 года

committed to historic Baptist & Reformed beliefs

history

documents

library

biography

называемое также Второе Лондонское
(первое Лондонское было опубликовано в 1644 году)

1. Вечеря Господа Иисуса была учреждена Им в ту самую ночь, в которую Он предан был¹, чтобы быть соблюдаемой в Его церквах² до скончания века³ с целью постоянного воспоминания и возвещения Его жертвы в смерти Его⁴, для утверждения верующих в вере и во всех благах, открывшихся через Его смерть⁵, для их духовной поддержки и возрастания в Нем⁶, для их дальнейшего участия в исполнении всех обязанностей, которые они имеют перед Ним⁷, а также для того, чтобы быть связующим звеном и залогом их общения с Ним и друг с другом⁸.

2. В этом постановлении Христос не приносится в жертву Своему Отцу и в нем вообще не совершается никакого реального жертвоприношения в прощение грехов живых людей или умерших. Это постановление является только лишь воспоминанием о том, как Христос Сам принес Себя в жертву на кресте раз и навсегда¹, и духовным приношением всевозможной хвалы Богу за это².

Так что папское (католическое) жертвоприношение во время мессы, как ее называют, является крайне омерзительным, вредоносным и оскорбительным для жертвы Христа, которая является единственным умилостивлением за все грехи избранных.

3. Господь Иисус определил, что при совершении этого постановления Его служители должны помолиться и благословить хлеб и вино, чтобы отделить (освятить) их таким образом от обычного употребления для святого использования, затем взять и преломить хлеб, а также взять чашу и, принимая самим участие, подать хлеб и вино участвующим в Вечере Господней¹.

4. Недопущение людей к участию в принятии чаши¹, поклонение хлебу и вину, поднятие или ношение их с целью поклонения, и сохранение их впрок для какого-либо выдуманного религиозного употребления² - все это противоречит природе этого постановления и установлению Христа³.

5. Внешние элементы в этом постановлении, отделенные должным образом для употребления, предписанного Христом, имеют отношение к распятому Христу, поэтому в словах, имеющих переносный смысл, они иногда называются телом и кровью Христа¹, хотя по своей сущности и своей природе остаются однако только лишь хлебом и вином, каковыми были и прежде².

6. Учение, говорящее о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, называемое обычно пресуществлением, которое происходит при освящении их священником или каким-либо другим путем, является противоречащим не только Писанию¹, но также и здравому смыслу, оно извращает суть этого постановления и является причиной многочисленных суеверий и грубого идолопоклонства.

1. Мтф.26:26-29; Лук.24:36-43,50-51; Ин.1:14; 20:26-29; Деян.1:9-11;

3:21; 1 Кор.11:24-26; Лук.12:1; Откр.1:20; Быт.17:10-11; Иез.37:11; Быт. 41:26-27.

7. Достойные участники, вкушающие видимые элементы этого постановления¹, вкушают их также по вере, но не по плоти и не физически, а духовным образом, насыщаясь от распятого Христа и получая все блага Его смерти²; при этом тело и кровь Христа присутствуют не на физическом и плотском уровне, а духовным образом и воспринимаются верой участвующих в этом постановлении так же, как и сами элементы этого постановления воспринимаются их органами чувств³.

8. Все невежественные и нечестивые люди, будучи неспособными наслаждаться общением со Христом, недостойны Вечери Господней и не могут, оставаясь в своем состоянии, принимать участие в этом святом постановлении или допускаться к участию в нем, что было бы великим грехом против Него¹; всякий, кто будет участвовать в нем недостойно, будет виновен против тела и крови Господней, и такой человек будет есть и пить осуждение себе².

1. Мтф.7:6; Еф.4:17-24; 5:3-9; Исх.20:7,16; 1 Кор.5:9-13; 2 Ин.10; Деян.

The Reformed Reader Home Page