German Baptist Confession, 1847 - Russian Translation, 1906

committed to historic Baptist & Reformed beliefs

history

documents

library

biography

Мы веруем, что Священное Писание Ветхого Завета, - именно (перечислены 39 книг В.З. ...) также и книги Нового Завета - именно (перечислены 27 книг Н.З. ... ) - истинно вдохновенно Святым Духом; так что все эти книги в совокупности составляют единственно истинное откровение роду человеческому и должны быть единственным источником богопознания, а также единственным правилом и мерилом веры и нашего поведения.

Мы веруем, что есть только один живый, истинный и вечный Бог: Отец, Сын и Святый Дух, которые в своем естестве и свойствах совершенны, вечны, равны и нераздельны, так что Отец есть истинный вечный Бог, Сын - истинный, вечный Бог, Дух Святый - истинный, вечный Бог; однако мы веруем не в трех Богов, но только в единого, вечного, всемогущего, премудрого, вездесущного Бога. К познанию сего Бога человек может только достигнуть только чрез божественное откровение Священного Писания и Святого Духа.

Мы веруем, что Бог сотворил первого человека, по образу Своему, правою, святою и невинною тварью, способным прославлять своего Бога и в соединении с ним, блаженно жить; коварством Сатаны человек согрешил, отпал от Бога, потерял образ своего Творца и, тотчас же, впал телом и душою в состояние смерти. А так как все человеки произошли от семени Адамова, то и они сделались причастны той же падшой и совершенно поврежденной природе, так что они в грехах зачинаются и рождаются; чадами гнева совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому.

Мы веруем, что Бог мог избавить человека от следствия его падения не иначе как полным удовлетворением Своей святой правде, посему Он от вечности предопределил Своего Единородного Сына Иисуса Христа в жертву умилостивления. Вследствие чего Христос, Сын Бога Живого, явился на земле в отпределенное от Бога время, в подобии нашей греховной плоти, и соединил вечное Свое Божество с человеческим телом, которые (душа и тело) были и пребывают чисты и непорочны; потому что никогда не возникало греха в сердце Иисуса, ни во внешней жизни Его. Таким образом, Он оказал действительное послушание, исполнивши за нас весь божественный закон, и страдательно принесши за нас в жертву Свою душу и Свое тело. Он сделался клятвою за нас, понесши гнев Божий и наказание за наши грехи. Мы веруем, что вечное, всеполное (vollg?/span>ltig) искупление, совершенное Сыном Божиим, есть единственная причина нашего спасения, и что посредством оного нам сообщается: прощение наших грехов и преступлений, оправдание, вечная праведность, избавление от смерти, дьявола и ада и жизнь вечная, а также и то, что мы через оное искупление получаем силу ненавидеть грех и умереть для него, желать и делать добро. Христос, совершивши наше искупление Своею смертью, в третьий день воскрес из мертвых , вознесся на небо, воссел одесную престола величия на высоте и послал нам Своего Святого Духа, который делает нас способными принимать по вере (верою) благословение сего славного искупления. Как Первосвященник, Он ходатайствует за нас перед Отцом, пребывает с нами во все дни до скончания века и приведет нас, наконец, на небо, где Он приготовил нам место.

Мы веруем, что от вечности было свободное ничем вне себя неруководимое благоволение Божие ? искупить грешников. Посему, как прежде основания мира, по неизмеримой (grundlos), милующей любви, в Божестве решено было, что Иегова-Помазанник, через свое вочеловечение и смерть должен сделаться Искупителем, то те лица из погибщего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть присвоено искупление, избраны также Отцом, имена их написаны на небесах и сами они преданы в руки Искупителя, как его народ, как овцы его стада, за которых он положил свою жизнь, как его наследие, как добыча Его смертной борьбы и как Его невеста. Этим лицам были определены все средства, которые должны привести их к вере в Христа, к святости, и наконец к вечному блаженству. Такое определение Божие неизменно и уставлено навеки, так что те, которых оно касается ? избранные ? не могут быть вырваны из рук Христовых, но силою Божею соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока они не сделаются сонаследниками славы его.

Мы веруем, что Бог учредил средсва благодати, через которые Он привлекает грешников и усвояет им спасение, которое приобрел Христос. Относительно их Бог учредил определенный порядок, который не может быть изменен нами, без преступления божественной воли. Порядок этот следующий: а) Слово Божие. Обращенные через него действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой через крещение. Члены этой церкви праздуют в ней б) святую вечерю для возвещения исупительной жертвы Иисуса Христа и для теснейшого с Ним общения. Высочайшее же выражение Церкви есть в) общение святых. Но молитва есть душа всех сих средств и вообще благодатного состояния. Она начинается с первых моментов новой жизни и никогда уже не прекращается.

Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божиим, которое живо и действительно пробудается от своего греховного сна, сознает свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается. Чувствуя грозящую опасность он прибегает ко Христу, как к единственному своему Избавителю и Спасителю и верою в Него получает прощение всех своих грехов и вместе свидетельство в свое сердце, что он дитя Божие и наследник вечной жизни. Великая перемена в сердце и в познании грешника есть исключительно дело Святого Духа, который, по милостивой воле Божией, сопровождает слово Своим могучим плодотворным действием и производит через него возрождение плотски мыслящего грешника, открывает его сердце, просвещает его душу и производит живую веру в Христа.

Мы веруем, что на основании ясных изречений Нового Завета, учрежденное Иисусом Христом святое крещение должно продолжаться верующими до второго Его пришествия. Самое же крещение состоит в том, что крещающийся, определенным на то служителем Гоподним, во имя Отца, Сына и Духа Святого, на одно мгновение погружается в воду. Только таким образом совершается божественное повеление и учреждение Христово сохраняет свое глубокое первоначальное значение. В Священном Писании весьма определенно означены и лица, которые подчиняются этому учреждению и с благодарным сердцем принимают это средство: они именно суть только такие люди, к какому бы то народу не принадлежали, которые посредством евангелия и свободнй Божией благодати обращены от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в своего Искупителя. Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и в его Церковь. Оно есть торжественное объявление и исповедание грешника, который сознал ужас греха и осуждение всего своего существа и всю свою надежду возлагает на смерть и на воскресение Иисуса Христа своего Спасителя и верует в Него, как в искупающего от проклятия и возмездия за грех, так что и телом и душою предается Христу и облекается в Него, как в свою праведность и крепость, предавая своего ветхого человека смерти со Христом и желая ходить с ним в обновленной жизни. Крещение есть также торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божией в том, что он погружается во Христа Иисуса и, таким образом, с ним умер, погребен и воскрес, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволил Отец. Крещение в крещающемся должно возбуждать еще определеннее и сильнее чувство его спасения и блаженства, и Бог производит оно запечатлением Святого Духа; но это бывает только в таком человеке в котором Он прежде, посредством своего Святого Духа, произвел истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу его смерти и воскресения. Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь Христиан, посему весьма важно, чтобы сие действие было совершенно правильно.

Сие дарованное Господом Его Церкви, благодатное установление, на которое мы смотрим, как на неоцененное благодатное средство и которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что определенным на то в Церкви лицом при изречении слов установления оного и после торжественной благодарственной молитвы преломляется хлеб, который так же как и вино вкушается членами. Сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божием и Он снова является их душе в своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать Его Смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое тело и свою кровь. Приобщение тела и крови Христовой должно быть верующему божественным залогом, чрез который возвышается и укрепляется чувство Его участия во Христе и в Его жертве, и чрез которую воспринятое им по вере прощение грехов снова ему обновляется и заверяется. Святая вечеря изключительно назначена только для таких, которые посредством действия обращающей Божией благодати сделались его уделом и приняли святое крещение.

Должности в Церкви.
Только Господь Иисус есть Верховный Глава Церкви; видимых же верховных глав на земле она не знает.
Церковь из среды своих членов избирает себе пресвитеров, учителей и диаконов, которые посвящаются на служение посредством рукоположения. Под рукоположением мы разумеем установление, которому учит нас Священное Писание, что избранные Церковью на служение ли-ца выделяются пресвитерами этой или другой общины при возложении рук и молитве для дел их призвания.
Относительно их поведения они, как и прежде, наравне со всяким другим членом Церкви остаются подлежащими церковному благочинию (суду), однако, с соблюдением сказанного в I Послании к Тимофею 5:19.

Пресвитеры и учителя
Мы не признаем различия степеней между пресвитерами и учителями, но считаем, что названия Священного Писания, как-то: епископы, пресвитеры и так далее, не означают различных степеней чинов. ...
Учители уполномочены и обязаны проповедовать в богослужебных собраниях. Относительно евангельской чистоты их поучений они находятся под надзором всей общины. В случае отступления проповедника от учения Евангелия, как оно изложено в этом исповедании веры, община может тотчас удалить его от должности, если он останется при своем отступлении, несмотря на увещания.
Святое крещение и святая вечеря преподают-ся, как пресвитерами, так и учителями.
Должности пресвитера и учителя могут соединяться в одном лице.

Принятие
Принятие нового члена может состояться только по предварительном знакомстве с его душевным состоянием и по личном исповедании им веры пред общиною39, посредством голосования. При таком голосовании весьма желательно, чтобы состоялось единогласие.

Церковное благочиние (дисциплина)
Предписание Христово, изложенное в 18 главе Евангелия от Матфея в стихах 15-17, должно быть строго исполняемо всяким членом без раз-личия. Всякий член обязан принимать с любовью увещание или, если нужно, увещевать с любовью другого, не доводя об этом до сведения треть-его лица. Только по исключении брата или сестры члены могут считать их и обращаться с ними, как с не принадлежащими к Церкви или к народу Божию.

Исключение
Церковь, последуя правилу ее Основателя, имеет право и обязана таких из своих членов, по-ведение которых противоречит их исповеданию, которые нарушают какую-либо из заповедей Божиих и, несмотря на сделанные им увещания, не хотят прийти к сердечному, открытому раскаянию и к неподдельному желанию исправиться, следо-вательно, пребывают в грехе - исключать и лишать прав членов посредством обыкновенного го-лосования; члены, виновные в тяжелых, возбуждающих явный соблазн, или в многократно повторяемых грехах, которых простое слово пока не заслуживает доверия, не обращая внимания на их уверение в раскаянии, исключаются таким же образом. Вторичное принятие исключенного бывает, как и всякое другое принятие, посредством голосования, по испытании и исповеда-нии им грехов пред общиною.

Мы веруем, что без святости (Heiligung) никто не увидит Господа. Она есть следствие оправдания грешника перед Богом, через веру в Иисуса Христа и состоит с оправданием в непрерывной связи. Она состоит в том, что по упразднении господстав греха в седце возрожденного, он, при постоянном влянии Духа Святого, все старание прилагает умиреть для греха, который всегда пристает к нему, жить для Бога и приносить Ему свое тело и душу в жетву живую и благоугодную Богу, через которую прославляется Бог. При сем стремлении он, однако, еще может быть подвержен различным слабостям и грехам, которых он сразу не уничтожает, но глубоко раскаивается в них, потому что ими оскорбляет своего милостивого Богаи возмущает свой мир с Ним. В таком случае, он не находит покоя, пока вновь не получит прощения и не стал ходить более осторожно. Святая, детская любовь к Богу и Его воле ? существенны в освящении, и эта любовь, возжигаемая, сохраняемая и питаемая в сердце Святым Духом, мало по-малу преображает человека в образ Божий. Сие наше освящение должно продолжаться во всю нашу жизнь.

Мы веруем, что брак учрежден Богом для взаимного вспомоществования между мужем и женою; для размножения рода человеческого и для избежания блуда; веруем также, что мужчина должен иметь только одну жену, а женщина лишь одного мужа при жизни обоих. Мы признаем, что христиане могут вступать в брак только в Господе, с верующими. Брак, будучи божественным и гражданским установлением, должен получить двоякое подтверждение. Первое получается посредством Слова Божия и молитвы в Церкви (общине) Господней; последнее производится по законам страны. Мы признаем, что развод, совершенный по причинам, не согласным со Словом Божиим, и вторичное вступление в брак разведшихся, непозволительны. Но в случае прелюбодеяния и злоумышленного оставления неверующей стороной, мы веруем, что развод и вступление в новый брак невинной стороны может состояться согласно с Словом Божиим. При разводе, как и при вторичном вступлении в брак, должны быть соблюдены постановления гражданского закона.

Мы веруем, что правительства от Бога установлены, что Он облекает их властью для защиты добрых и для наказания злых. Мы считаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение их законам, если таковые не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры, и тихою и безмятежною жизнью во всяком благочестии должны облегчать им их тяжелую задачу. Мы считаем себя также обязанными по Божию повелению молиться за правительство, чтобы оно, по Его воле и под Его милостивой защитой, так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие.

Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. Мы считаем день Его явления за венец дела искупления, ибо в этот день глаза всего мира увидят истину и чудное величие дела искупления Его; они увидят увенчанным Царя славы, и с ним церковь, невесту Его; ибо умершие во Христе воскреснут телесно в нетленной славе, увидят Его, как Он есть, будут подобны Ему и будут царствовать с Ним. Мы веруем также в воскресение нечестивых, во всемирный суд, когда все люди предстанут перед судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле. Как Сын Божий всем веровавшим в Него и следовавшим за Ним даст вечное блаженство, так и всем нечестивым произнесет приговор вечного осуждения. Мы твердо держимся точных и ясных изречений Священного Писания, которое как блаженство, так и мучение человека после этой жизни, изображает неизменным, и веруем, что оба эти состояния вечны, следовательно, никакой переход из одного состояния в другое, и никакое спасение по смерти невозможны. Мы же, воспоминая слова Господа нашего: "Се, гряду скоро" и с Духом и невестой, существенными членами которой мы себя считаем, восклицаем: "Аминь. Ей гряди, Господи Иисусе!"

The Reformed Reader Home Page