И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.

И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа.

Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил.

Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского.

Книга пророка Исаии 7:1-17

Царь Ахаз был нечестивым царем. После смерти Соломона Израильское царство разделилось на два части: северную и южную. Северная стала называться Израилем, а южная — Иудеей, столицей которой был Иерусалим. Северные цари все были нечестивыми идолопоклонниками. А южные цари, цари Иудеи, жившие в Иерусалиме, почти все стремились поклоняться истинному Богу. Отец и дед Ахаза, Иоафам и Озия, о которых говорит Исаия в первом стихе, были благочестивыми царями, боровшимися с невежеством народа и поклонением идолам. Но Ахаз опять ввел народ в идолопоклонство. И Бог, желая остановить его на пути греха, начал посылать соседние народы, чтобы они нападали на Иудею.

Царь Ахаз уже пережил два вторжения в свою страну: одно с юга, а другое с севера, совершенное двумя государствами — Сирией и Израилем, которые заключили между собой военный союз. Во время войны с Сирией и Израилем Ахаз потерял 120 тысяч человек убитыми, и еще 200 тысяч были отведены в плен. Правда, Бог сделал так, что все пленные вскоре вернулись домой. И вот теперь Ахаз стоял перед лицом третьего вторжения. Сирия и Израиль решили еще раз напасть на Иудею и захватить Иерусалим.

Ахаз стал готовиться к войне. Он знал, что собственных сил ему не хватит, поэтому он решил заключить союз с Ассирией, империей, которая в то время приближалась к пику своего военного могущества. Кроме того, Ахаз начал готовить Иерусалим к осаде. Вместе со своими советниками он отправился к пруду, находившемуся за городом, чтобы осмотреть его и решить, как лучше перекрыть доступ к воде, чтобы лишить ее осаждающих.

Но в этот момент Бог посылает к Ахазу пророка Исаию, через которого обещает защитить Иудею. Сирия и Израиль замышляют зло, но их планы не осуществятся. Сам Бог будет вести войну с врагами Ахаза. Поэтому Исаия призывает Ахаза не вступать в союз с языческой Ассирией. Кроме того, Господь предупреждает через пророка, что если Иудея вступит в союз с Ассирией, она погибнет навсегда. Израиль объединился к Сирией и тем самым решил свою судьбу — через 65 лет этот народ исчезнет. “…А через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом” (ст. 8). Если Иудея поступит так, как поступил Израиль, то ее ждет та же участь.

Перед Ахазом встает выбор: довериться словам Бога или положиться на помощь Ассирии. Ассирия выглядит более реальной защитой, все народы знают о ее могущественной армии. А Бог пока только пророков посылает…

Бог, зная, что Ахаз не склонен верить, делает все, чтобы помочь ему довериться Всевышнему. Он повелевает Исаии взять с собой на встречу с Ахазом своего сына Шеар-ясува. Его имя в переводе древнееврейского означает “остаток вернется”. Тем самым Бог напомнил Ахазу, что Он уже явил Свое могущество в его жизни: Израиль захватил пленников в Иудее, но все они вернулись! Увидев сына Исаии, Ахаз не мог не понять, для чего Исаия взял его с собой и, конечно же, вспомнил о чудесном освобождении пленников. Кроме того, Бог побуждает Исаию объяснить, что нет причин бояться Сирии и Израиля. Эти государства — “потухшие вулканы”, или, как говорит сам пророк, “дымящиеся головни”. Когда-то они были сильны, но “золотой век” их могущества прошел, они исчерпали свои ресурсы, они угасают, как костер без дров. Вскоре они будут сами завоеваны молодой Ассирией, набирающей силы.

Однако нечестивый Ахаз не желает доверять Богу. Тогда Бог дает ему еще одну возможность проявить веру. Он предлагает ему выбрать любое знамение: “Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте” (ст. 11). Бог совершит его, даже если для этого придется остановить солнце или обрушить все звезды, и это будет прекрасным основанием для веры. Но Ахаз уже принял решение не доверять Богу, и он отвергает предложение, сделанное Господом.

В этот исторический момент Ахаз решил судьбу своего народа и собственного престола. С этого момента Иудея начала идти к своему концу. После Ахаза в Иудее больше никогда не было суверенных правителей. Все последующие иерусалимские цари подчинялись другим властителям. Страна переходила из рук в руки. Сначала она попала в зависимость к Ассирии, потом ее захватил Вавилон, затем она перешла к Персии, Греции и, наконец, ко времени рождения Эммануила, досталась Риму. И когда родился Иисус Христос, то в Иудее просто не было царского престола. И хотя Он был царской крови, Он не мог наследовать царскую власть. Иудея навсегда потеряла свою независимость. А все из-за неверия одного человека! Все из-за того, что Ахаз сделал неправильный выбор и положился на Ассирию вместо того, чтобы уповать на Бога.

Перед каждым из нас стоит тот же выбор: доверять Богу или чему-то другому? Доверять Богу или не доверять Ему? От этого зависит наша судьба.

Мы должны понять, что Бог достоин доверия, потому что Он никогда не лжет. Если Он сказал Ахазу, что защитит его, значит, это правда. Бог всегда говорит истину. Такова Его природа. Бог по Своему естеству не может лгать. Если мы вообще верим в Бога, то мы должны верить в Его правдивость. Потому что если Бог лжет, тогда наша жизнь — хаос, абсурд и ужас. В ней нет и не может быть истины. Стирается грань между добром и злом. Если Бог лжет, человек никогда ни в чем не может быть уверен. Поэтому, если у нас есть хоть крупица здравого смысла, мы поймем, что, веруя в Бога, мы должны веровать в Его правдивость, истинность. Более того, зачем Богу лгать? У Него просто нет для этого причин. Человек лжет, когда боится. Но Бог ничего не боится. Ему нечего скрывать. Никто не причинит Ему вреда, если Он всегда будет говорить правду и только правду.

Бог истинен и всегда говорит правду, поэтому Он достоин доверия. Если кому-то в этом мире и можно доверять, так это Богу.

Но люди все равно не желают доверять Богу. Когда перед нами встает выбор: Бог или Ассирия, то даже у христиан возникает искушение неверия. Бог пообещал: “Ищите прежде Царства Небесного, а все остальное приложится вам”. И хотя мы знаем, что Бог не обманывает, как сложно, бывает, довериться Ему! Например, во время экзамена перед студентом-христианином стоит выбор: пользоваться шпаргалкой или нет. Он знает, что, если он добросовестно готовился к экзамену и учился в течение семестра, Бог поможет ему получить ту оценку, которую он заслуживает, и он ничего не забудет. Но искушение остается. Я убедился на собственном опыте: надо доверять Богу. Однажды мне достался билет, шпаргалка по которому лежала у меня в кармане пиджака — стоило мне протянуть руку, и я бы незаметно достал ее. Но я также знал, что экзаменатор — один из немногих на нашем факультете, кто запрещает пользоваться шпаргалками. Я решил писать по памяти. Но дело было еще в том, что именно этот вопрос я не понял, когда готовился, поэтому-то написал шпаргалку. Однако когда я стал пытаться ответить на него самостоятельно, меня наконец-то озарило. Я был благодарен Богу за это.

Но есть ситуации более сложные, чем экзамен. Что делать, когда для получения квартиры надо дать взятку? Довериться Богу? Или сделать, как все? Искушение серьезное. Мы должны помнить, что если Богу угодно дать нам эту квартиру, то Он даст нам ее даже без использования противозаконных методов. А если не угодно, то зачем идти против воли Бога, да еще совершать при этом преступление? Каким бы сильным искушение положиться на Ассирию ни было, доверять надо Богу и только Ему.

Нам, христианам, постоянно приходится выбирать между Богом и Ассирией, между доверием и недоверием Богу. И точно такой же выбор стоит перед нехристианами, перед теми, кто еще не следует за Христом. Им тоже надо выбрать между доверием Богу и доверием Ассирии. Ведь Ахаз, по сути, решал вопрос, как спастись: своей хитрой политикой или силой Бога. Он должен был то ли положиться на обещание Бога спасти, то ли спасать себя сам. И то, и другое одновременно было невозможно, потому что доверие Богу означало отказ от попыток спастись своими силами. А если Ахаз полагался хоть немного на себя и других людей, значит, он не доверял Богу.

Так и перед неспасенным человеком стоит выбор: уповать на благодать Бога или спасать себя своими добрыми делами.

Уповать на благодать, значит, признать себя грешником. Кроме того, признать грешником, неспособным самостоятельно избавиться от греха. Уповать на благодать, значит, отказаться от попыток заслужить расположение Бога добрыми делами. Уповать на благодать, значит, признать, что я не могу сделать ровным счетом ничего, чтобы приблизить себя к небу.

Но человек думает, что он не так плох, что он не настолько слаб, чтобы просить Бога о милости. Человек намерен доказать себе, дьяволу и Богу, что он чего-то стоит, что он может проложить себе дорогу на небеса. Он надеется жить настолько свято, что Богу ничего другого не останется, как только принять его в рай. Он не верит в свою слабость, и он не верит в могущество Бога.

Но сегодня я не буду объяснять, почему невозможно спасение по делам, почему не обойтись без благодати. Сегодня Бог просто ставит перед вами вопрос: как вы намерены спастись — сами или силой Бога? Благодаря своей любви к людям или благодаря любви и милости Бога к вам? Своей праведностью или праведностью, полученной от Христа? Перед вами стоит выбор: Бог или Ассирия? Благодать или самоправедность? Исаия многократно убеждал Ахаза довериться Богу, и я призываю вас к тому же. Знаете ли вы о том, что Сын Божий пришел в этот мир в облике человека? Знаете ли вы, что Он умер на кресте за грехи людей? Знаете ли вы, что Он обещает простить вам грехи, если вы попросите Его об этом? Тогда доверьтесь Христу, доверьтесь Его искуплению, доверьтесь Его обещанию простить. И не пытайтесь заслужить спасение, примите его как дар.

Представьте себе, что бомж увидел объявление, в котором говорилось, что если бедный человек придет по такому-то адресу и попросит накормить его, ему дадут обед. Если он попросит одежду, его оденут. Если он попросит квартиру, потому что ему негде жить, ему дадут квартиру. Если этот бомж поверит написанному в объявлении, он пойдет по указанному адресу и попросит обо всем, в чем нуждается. Так и вы должны обратиться к Христу в молитве и попросить Его о том, в чем нуждаетесь: о спасении, о прощении грехов, о водительстве, о возрождении, о принятии в семью Бога. Иисус не живет по какому-то адресу в нашем городе. Он — вездесущий Бог. Он всегда рядом с вами. Вам не нужно никуда идти своими ногами, вам нужно совершить мысленное путешествие: раскаяться в грехах, поверить во Христа и попросить Его о прощении.

Перед вами стоит выбор: поверить обещанию Бога спасти вас или уповать на свои добрые дела. Знайте, что недоверие Богу, неверие во Христа, ведет к ужасным последствиям, как и было в жизни царя Ахаза.

Во-первых, ваши дела, на которые вы уповали, будут против вас в день суда. Так случилось с царем Ахазом. Он надеялся на помощь Ассирия, но именно Ассирия стала главным врагом Иудеи! Сначала она поглотила Сирию и Израиль, а затем вторглась в Иудею. То, что должно было принести спасение, стало причиной гибели. Если вы думаете спасти себя добрыми делами, то в день суда окажется, что все ваши дела были грехом в глазах Бога, и Он осудит вас за них и накажет. Какое разочарование вас ждет! Вам кажется, что вы достигли того уровня святости, когда людей берут на небо, а на самом деле, вы не сделали и полшага к праведности. Сейчас вам кажется, что Богу не за что вас ругать и судить, но в тот день вы увидите, что вас не за что похвалить даже один раз!

Второе ужасное последствие неверия заключается в том, что знамение благословения превращается в знамение суда. Попробую объяснить, что я имею в виду. Сначала Бог предложил Ахазу знамение, чтобы доказать Свое намерение благословить и защитить. Ахаз отказался от знамения, но Бог все равно его дал. И из-за неверия Ахаза знамение Божие — рождение Иисуса Христа, Эммануила, — стало знамением суда, знаком того, что все беды, постигшие Иудею со времен Ахаза, являются судом и наказанием Бога за недоверие Ему. И когда родился Иисус, то иудеи могли бы сказать: “Бог исполнил Свое обещание о рождении Эммануила, значит, действительно все страдания, выпавшие на нашу долю, были Божьим наказанием”.

Рождество Иисуса Христа — знамение великой благосклонности Бога к людям. Бог так возлюбил мир, что пришел к людям в облике человека. Но Рождество является праздником лишь для тех, кто верит во Христа. Ибо как человек, неверующий во Христа, может отмечать Рождество? Если он не верит в Его рождение, как он может праздновать его? Если он не верит, что Христос спасает его от греха, как он может радоваться рождению Иисуса? Для человека, не верующего во Христа, отмечать Рождество так же бессмысленно, как холостяку праздновать годовщину своей свадьбы! И если неверующий человек празднует Рождество, то это можно объяснить только двумя причинами: или он просто хочет напиться, или он лицемерно соблюдает традицию.

Более того, неверие превращает Рождество в день памяти своего проклятия и своей будущей гибели в аду. Ибо на что еще может рассчитывать человек, отвергший новорожденного младенца Иисуса? Бог Сын оставил славу неба, унизился до обитания в плоти человека, а человек отвергает Его! Так неужели он надеется быть принятым Богом?! Рождество лишний раз напоминает всем неверующим людям, что так жить нельзя.

Рождество — завтра. Еще не поздно уверовать во Христа, и тогда с чистым сердцем можно будет сесть за праздничный стол. Помните, что Бог достоин доверия. У неверия нет никаких разумных оснований. Вера во Христа открывает путь на небо, неверие прокладывает дорогу в ад.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved