Сегодня мы обратимся к Первому посланию Иоанна. По всему этому посланию разбросаны признаки рождения свыше, как мозаика, которую нужно собрать. Мы сегодня поговорим об одном из них и прочитаем для этого 10-й стих третьей главы.

“Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога”.

Очень многие не понимают, кто такие дети Божии, а кто такие дети дьявола. Даже среди христиан встречаются люди, которые считают, что все люди являются детьми Божьими. Но этот стих говорит, что это не так: есть дети Божии, а есть дети дьявола. Все творения Божии, но не все дети Божии. Когда мы читаем “дети диавола”, кажется, что апостол выражается очень резко. В представлении многих это самые последние грешники, которые опустились на дно греховной жизни. Им кажется, что это либо окультисты, либо сатанисты. Кто же это может быть еще?

Крест Христа разделил мир на две семьи: семью Адама и семью Христа. Семья Адама находится под проклятьем. Она наследует ад. К ней относятся все люди, не верующие в Иисуса Христа. Это все, которые, может быть, номинально исповедует веру, но не является рожденным свыше. Они — дети дьявола. Этот стих говорит именно об этом.

Дети Божии — это семья Христа, которая находится под благословением. Она наследует рай. Все ее члены веруют в Иисуса Христа и пережили духовное рождение свыше. Все они — дети Божии.

В этом стихе говорится, что можно определить, кто к какой семье принадлежит. На земле между родителями и детьми есть внешнее сходство. Иоанн переводит этот принцип в область духовную. Он говорит, что если Бог передал нам свою духовную природу, то обязательно должно быть сходство между нами и Богом, по которому можно узнать, что мы действительно дети Божии. И обязательно должно быть различие между детьми Божьими и детьми дьявола, по которому можно узнать, к чьей семье я принадлежу: к семье Христа или к семье Адама. Вот об одном таком признаке мы и поговорим.

Но, прежде всего, давайте дадим определение греху. Что такое грех? В Ветхом Завете есть восемь слов, которые определяют грех. В Новом Завете еще больше — двенадцать. Это бунт, неправда, ложь, зло, заблуждения. Все это грех.

А теперь обратимся к четвертому стиху. В нем Иоанн дает определение греху.

“Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие” (1 Ин. 3: 4).

Иоанн, говоря о признаках, по которым можно узнать детей Божьих и детей дьявола, начинает с определения греха не случайно. Почему? Потому что отношение к греху — одно из главных различий между ними.

Слово, определяющее грех в Ветхом Завете, имеет такжеюбдлщш98 смысл “не попасть в цель, промахнуться”. В чем суть этой идеи? Божья святость выражена в Божьем законе, который является эталоном, своеобразной целью. Не попасть в цель — значит не соответствовать этому эталону. Новозаветное слово “беззаконие” очень похоже по смыслу на то определение, которое дано в Ветхом Завете. Беззаконие — это “непопадание в цель”, это несоответствие Божьему закону, Божьей святости.

После грехопадения грех исказил образ Божий в человеке. Человек стал рабом греха. Это привело к тому, что сейчас никто на земле не может “попасть в цель”, никто в совершенстве не может исполнить закон. Но Бог гневается на грех, и Божья справедливость требует возмездия за него.

Многие, размышляя о Божьем плане спасения, задаются вопросом: зачем Бог придумал такой план, зачем Ему нужно было становиться человеком? Неужели Он не мог просто простить человека? Почему Он избрал такой сложный путь? В этом отрывке Иоанн говорит о трех причинах воплощения Бога, и все эти причины связаны с грехом.

Первая причина — это искупление: “И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха” (1 Ин. 3: 5).

Если никто на земле не может “попасть в цель”, не может в совершенстве исполнить закон, то кто-то должен это сделать, потому что Божья справедливость требует возмездия на грех. Если ни один человек не может этого сделать, то это может сделать только сам Бог. Но Бог бессмертен. Кто же Он умрет за грехи? Это может сделать только Богочеловек. Здесь так и говорится: “…в Нем нет греха”. Вспомните Иоанна Крестителя, который сказал: “…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира”. Он отождествил Его с ветхозаветными жертвоприношениями.

Но искупление реально только для тех, кто верует в Иисуса Христа. С одной стороны, крест Христа разделяет людей на две семьи: семью Адама и семью Христа, а с другой стороны, крест Христа — это единственный путь примирения с Богом, по которому человек переходит из одной семьи в другую, из семьи Адама в семью Христа, через веру в Иисуса.

Давайте поговорим о второй причине. “Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола” (1 Ин. 3:8). Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола. Чтобы было понятно, о каких делах здесь идет речь, давайте прочтем несколько стихов из Послания к Евреям. “А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола. И избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству” (Евр. 2:14,15). Вторая причина воплощения Бога — необходимость разрушить силы греха.

И есть третья причина. Давайте прочитаем еще один стих: “И всякий, имеющий надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист” (1 Ин. 3:3). Христос пришел явить нам Бога, показать нам пример святой жизни, чтобы мы шли по Его следам.

Итак, смотрите, Иоанн говорит о трех причинах воплощения Бога, которые все связаны с грехом.

1. Искупление.

2. Разрушение силы и власти греха.

3. Искупление подразумевает, что искупленное будет подражать Христу.

Зная это, можно догадаться, о каком главном различии пойдет речь. Это различие описано в следующих стихах.

“Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий на видел Его и не познал Его” (1 Ин. 3:6).

“Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога” (1 Ин. 3:9).

Этот стих не говорит о нашем совершенстве, о том, что мы не грешим. В нем говорится, что верующий в Иисуса Христа не будет жить в постоянном грехе. А неверующий живет в постоянном грехе. И в этом одно из главных различий: наше отношение к греху. Дети Божии не любят мир, они не привязаны к миру, потому что их старая система ценностей разрушена. Дети дьявола любят мир, они любят его больше Христа, они привязаны к миру. Дети Божии борются с грехом, они не хотят его совершать. А когда они все-таки согрешают, грех не доставляет радости. Неверующий человек не борется с грехом, он живет в постоянном грехе, получая от него удовольствие.

И еще один признак, о котором говорит Иоанн. У верующего человека есть потребность исполнять заповеди, в то время как у неверующего ее нет. Верующий желает подчинить свою волю Христу. Верующий очищает себя. У него есть желание возрастать в святости; он надеется на пришествие Христа. Для неверующего человека пришествие Христа — ничто, все его мысли о плотском. Таким образом, суть главного различия между верующими и неверующими — их отношение к греху.

Все лжеучения всегда связаны с двумя темами: с учением о Христе, с боговоплощением, и с отношением к греху. Написанное Иоанном свидетельствует о том, что и в те времена были лжеучителя. Давайте прочитаем стихи 7 и 8.

“Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола” (1 Ин. 3:7,8).

В то время был популярен гностицизм. Гностики учили, что они имеют истинное познание о Боге, имеют общение с Богом, подразумевая тем самым, что они спасены. Но они не признавали Христа во плоти, а значит, отрицали искупление. И поэтому эти люди не могли иметь спасение. К тому же, они говорили, что человек может жить в грехе — на духовную жизнь это никакого влияния не оказывает. И, возможно, верующих это привело в смятение: так кому же верить?

Иоанн говорит: “…да не обольщает вас никто”. Вот верный признак: если человек живет в постоянном грехе, то он не сын Богу, он духовно слеп, он не имеет отношений с Богом. Он пребывает во власти греха. Они не обратились по-настоящему, потому что обращение — это поворот от тьмы к свету, от власти сатаны — к Богу.

Иоанн в своем евангелии описывает разговор, который произошел у Христа с лжеверующими.

Прочитаем некоторые моменты этого разговора в Евангелии от Иоанна 8:30-32.

“Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:31,32).

Иисус начинает разоблачать их. Он использует слово “пребудете”, которое означает, что человек отворачивается от прежней жизни, от греха, и начинает вести новую жизнь — человек подчиняется Его слову.

Но смотрите, какой аргумент приводят эти псевдоверующие, как они собираются получить вечную жизнь:

“Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: “сделаетесь свободными”?” (Ин. 8:33)

Они надеялись, что иудейство их спасет — ведь у них есть благословение Авраама!

“Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха” (Ин. 8:34). Иисус говорит, что они пользуются не тем признаком: какими Бог чистокровными иудеями вы ни были, доказывает Он, но если вы живете в постоянном грехе, то не можете наследовать спасение. А затем Он прямо заявляет: “Ваш отец диавол” (Ин. 8:44).

“Кто из вас обличит Меня в неправде?” — спрашивает Он (Ин. 8:46). Все молчали, а это значит, что Он сказал им правду. И дальше Он говорит: “Попробуйте обличить Меня”. А в ответ опять тишина. Тогда Иисус задает второй вопрос: “…если же я говорю истину, почему вы не верите Мне”? (Ин. 8:46)

И в конце разговора эти люди все-таки ответили: “Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее” (Ин. 8:59).

Давайте свяжем начало и конец. Стих 31: люди заявили, что они верят в Бога. Стих 59: они берут камни, чтобы убить этого Бога. Так Иисус разоблачил их веру. В основании Его разоблачения лежит все тот же признак: отношение к греху.

В Послании Иуды в 4-м стихе написано: “Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа”. Что говорили лжеучителя? Они отвергали Иисуса Христа и учили тому, что можно жить в грехе.

Сейчас существует “учение” о плотском христианине: плотский христианин спасен, но как бы из огня. Но как раз тот отрывок, который мы прочитали, просто убивает это учение. Потому что один из главных признаков спасения — отношение к греху.

Я хотел бы показать вам три отрывка, на которых основывается это учение.

Первое послание к Коринфянам 3:1: “И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе”.

Здесь апостол Павел не говорит о состоянии, в котором коринфяне будут пребывать всю свою жизнь. Он сравнивает плотское состояние с младенцем. Младенец отличается тем, что он незрел. А это значит, что духовный рост должен вывести их из этого состояния.

Второй отрывок: Послание к Римлянам, 8 глава: “Так нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу… Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышление суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8:5-9). Здесь якобы сравниваются два типа верующих: одни духовные, вторые плотские. Но я убежден, что здесь Павел сравнивает верующего и неверующего. Все верующие по отношению к неверующим –духовные.

И третий отрывок: “А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как-бы из огня” (1 Кор. 3:15).

Но давайте прочитаем, что написано выше: “…каждого дело обнаружится…” (1 Кор. 3:13). У каждого, рожденного свыше, есть дела. Вера без дел мертва. Здесь имеются в виду люди, у которых есть плоды, люди, жизнь которых изменилась. Но у плотских христиан нет плода, нет дела, их жизнь осталась прежней. Это значит, что в этом отрывке говорится о том, что испытанию огнем подвергнутся настоящие христиане, не плотские.

Вспомните разговор Иисуса с Никодимом, где Господь уподобляет Дух Святой ветру. Мы не видим ветер, но слышим его голос, мы узнаем, что он дует по тем действиям, которые он совершает: срывает шапку с прохожего или завывает темной февральской ночью. Точно так же мы не знаем, как и когда происходит рождение свыше (мы не видим, как и когда в человеке поселяется Святой Дух), но мы узнаем, что оно произошло, по тому, что у нас появилось новое отношение к греху.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved