Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

2 Послание к Коринфянам 5:17

Сегодня мы постараемся дать ответ на вопрос: кто такой христианин? Но мы будем говорить не о внешних признаках, по которым можно определить, является другой человек христианином или нет, а о внутренней сущности христианства. Например, можно сказать, что поэт — это человек, который пишет стихи. Но не всегда человек, пишущий стихи, является поэтом. Однако можно дать другое определение: поэт — это человек, способный словами выразить чувства людей, именно этим он отличается от обычных людей. Человек, подходящий под второе определение, обязательно является поэтом, хотя этот критерий не так просто применять к людям. Так и в духовной жизни: человек может быть похожим на христианина внешне, но не быть им по сути. Он может принять крещение, ходить в церковь, даже проповедовать, но не быть христианином. Но если он обладает некоторыми невидимыми, внутренними качествами, то он обязательно — христианин. И сегодня мы поговорим о двух таких качествах. Во-первых, христианин — это человек “во Христе”, во-вторых, христианин — это новое творение.

Христианин — человек “во Христе”

Вы когда-нибудь слышали о том, чтобы один человек был в другом? Можно быть, последователем Маркса и придерживаться его материалистической философии. Однако про марксиста никогда не скажут, что он — “в Марксе”. Но апостол Павел говорит именно так: христианин — это человек во Христе. Он не говорит “в воде”, другими словами, крещение не делает человека христианином; он также не говорит “в церкви”, “в общении”, “в молитве”. Только тот человек, который находится в Самом Христе, имеет право считать и называть себя христианином. Чтобы понять значение выражения “во Христе”, надо вспомнить некоторые образы из Ветхого Завета.

Ковчег, в котором Ной со своей семьей был спасен от потопа, является образом Христа. Ной зашел в ковчег, и дождь не причинил ему вреда, тонны воды извергались из небесных окон прямо ему на голову, но он был надежно защищен и остался жив. Так и мы укрываемся во Христе от гнева Божьего. Придет день, когда огонь гнева Божьего обрушится на землю, однако мы останемся живыми и невредимыми, Христос надежно защищает нас от наказания за грехи.

Города-убежища также являются образом Христа. Возможно, этот образ не так хорошо нам знаком, поэтому мы прочитаем несколько стихов из 35 главы Книги Чисел, описывающих эти удивительные города. “Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; и будут у вас города сии убежищем от мстителя за кровь, чтобы не был умерщвлен убивший…” (35:11, 12). Если произошел несчастный случай, и кто-то неумышленно убил человека — например, во время строительства бросил камень, случайно попавший на голову стоявшему рядом, — то этот убийца мог придти в город-убежище, и родственник убитого не мог ему отомстить (если он не “перехватил” его на пути к городу). Так и мы укрыты во Христе, как в городе, и Бог уже не мстит нам за наши преступления.

Одним словом, быть “во Христе” — значит быть спасенным. Человек не спасен, пока он вне Христа, даже если он “в церкви”, “в воде”, “в молитве” или “в общении”. И, наоборот: если я спасен, значит, я “во Христе”.

Но этим значение слов “во Христе” не исчерпывается. В Новом Завете Иисус называет Себя лозой, а Своих учеников — ветвями. Вот, что сказано в 15 главе Евангелия от Иоанна: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (стих 5). Ветви пребывают на стволе, а не просто находятся рядом с корнем или привязаны к лозе. Между ветвями и лозой существует живая связь. Соки лозы питают ветви, поэтому они приносят плод. Иисус — лоза, мы — ветви, мы находимся “во Христе”. Это значит, что Его жизнь вливается в нас. Мы соединены с Ним, как ветвь со стволом. Конечно, мы не соединены с Христом физически. Когда проповедники говорят, что в нас течет кровь Христа, их слова надо понимать образно. У Него — Своя кровь, у нас — своя, у каждого — замкнутая кровеносная система. Но наши души таинственным, непонятным для нас образом соединены. Только благодаря этому у нас может быть духовная жизнь. Если бы этой связи душ не было, то не был бы возможен ни духовный рост, ни общение с Богом.

Когда апостол Павел говорит “во Христе”, он имеет в виду, что между Христом и человеком установлена духовная связь, и жизнь Христа втекает в христианина, и благодаря этому христиан приносит духовный плод. Это намного больше, чем быть “в воде”, “в церкви” или даже “в общении” с верующими.

Мы во Христе — как камни в стене здания. Римляне времен Павла использовали особый цемент, который, засыхая, становился таким же твердым, как камень. Стена здания превращалась в монолит. Так и мы связаны с Христом цементом любви. Он любит нас, мы любим Его, и эта любовь настолько крепка, что мы становимся одним с Христом, и нас невозможно разделить. Таким образом, быть “во Христе” также означает, что между Ним и нами существует настоящая взаимная любовь.

Итак, быть “во Христе”, значит быть спасенным и находиться в живой духовной связи с Ним.

Между делом может возникнуть вопрос: зачем нам знать, что мы “во Христе”? Какая польза от учения о духовном союзе верующего с Его Господом? Во-первых, образ пребывания “во Христе” очень сжато выражает сущность истинного христианина, а, значит, позволяет нам определить, кто такой христианин. Любой человек может применить этот критерий к себе и без труда определить, находится ли он “во Христе”. Благодаря этому он точно может знать, является ли он христианином.

Во-вторых, мы — во Христе. Это факт, это истина. Наш Отец желает, чтобы мы знали всю истину, которую Он нам открыл. Если мы считаем важным знать о том, что мы избраны, оправданы и усыновлены, значит, мы должны признать, что не менее важно знать о том, что мы — “во Христе”.

Христианин — новое творение

Христианин — это человек, с которым произошла самая большая мыслимая перемена. Апостол Павел говорит, что он — новая тварь. (“Тварь” в переводе с русского языка прошлого века означает “творение”.) Когда человек становится христианином, то перемену, произошедшую с ним, можно сравнить только с творением вселенной в начале истории человечества. Когда Бог обращает человека к Себе, Он творит существо, которого раньше не было. Стать христианином — намного больше, чем сменить хобби. С детства я занимался игрой в шахматы, и после пяти лет тренировок, осознав, что достиг предела, я принял решение оставить этот “спорт”. Как раз в это время я впервые побывал в церкви, и решил бросить шахматы и заняться христианством. Но христианство занялось мною, и я бросил не только шахматы, но и всю прежнюю жизнь.

Представьте себе солнечную систему, в которой погасло солнце. Оно осталось, поэтому планеты продолжают вращаться вокруг него. Но нет ни света, ни тепла, а значит, нет жизни. Бог творит второе солнце и помещает его рядом с погасшим. Жизнь всей планетарной системы меняется. Хотя старое солнце продолжает оказывать влияние на движение планет, главную скрипку играет теперь новое горячее солнце. Эта погибшая солнечная система — мы до обращения к Христу. Наш внутренний мир был мертв, в нем не было света, душу сковывал космический холод. Но вот Бог зажигает внутри нас новое солнце, и жизнь на планете нашего сердца начинает бурно развиваться. Древнее прошло, теперь все новое. Все сферы нашей жизни под действием тепла и света нового солнца в нашей душе претерпели коренные изменения.

У нас появилось новое отношение к нехристианской культуре. Мы не отрицаем ее полностью. Мы видим и признаем талантливость и даже гениальность произведений искусства: в музыке, литературе, живописи, кино. Но мы просто не способны восхищаться искусством, как раньше. Мы не видим в нем глубины, вернее, мы видим, что ее в нем нет. Ни в стихах, ни в музыке нет понимания истины о живом едином Боге, они являются лишь отражением “жизни под солнцем”. Поэтому любое гениальное произведение, за которым не стоит понимание истины о распятом Христе, для нас все равно, что пресная пища, не посоленная картошка. Мы можем “проглотить” и Высоцкого, и Пастернака, но у нас остается чувство неудовлетворенности.

У нас также появляется новое отношение к пище. Раньше мы не могли жить без плотного завтрака, вкусного обеда и легкого ужина. Став христианами, мы по-прежнему не можем без них обходиться, но для нормальной жизнедеятельности нам также нужна духовная пища. Если меня лишить на месяц Библии и молитвы, то я потеряю способность заниматься даже самой простой работой. У меня будет ужасное настроение, я буду полностью деморализован. С другой стороны, питаясь калорийными духовными завтраками, обедами и ужинами, я чувствую, что силой Бога могу сдвигать горы. Я пережил все это на собственном опыте. Христианин — новое творение, поэтому ему нужны совершенно новые дополнительные источники энергии жизненных сил.

У нас появляется новое понимание любви. Для нехристианина любовь — это теплое, приятное чувство или даже ощущение. Я вижу того, кто мне нравится, мой пульс учащается, это и есть любовь. Но христианин знает, что любовь — это особое отношение к людям, которое побуждает делать для них добро. Христианская любовь, по словам апостола Павла, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, все переносит. Нехристианская любовь берет и только берет, поэтому браки разваливаются и счастливую семью построить практически невозможно. Но христианин ориентируется на пример любви, явленной Богом на кресте: Бог возлюбил мир и отдал Сына. Новое Божье творение стремится уподобиться Богу, проявляя ко всем людям отдающую любовь.

У нас появляется новое отношение к деньгам. Раньше мы стремились заработать, чтобы обладать деньгами, теперь мы хотим, чтобы деньгами обладал Бог. Исчезает понятие “мои деньги”. Мы осознаем, что Бог дает нам хлеб насущный, Он дает нам заработать. Деньги принадлежат Богу. Мы получили их от Него, мы возвращаем их Ему.

Прежде чем перейти к последней, очень важной, сфере перемен, давайте ответим на вопрос, который обязательно возникнет: мы, христиане, уже являемся новым творением или должны стать им?

С одной стороны, творить может только Бог. Мы не способны творить. Как говорил Сперджен, если вы в этом сомневаетесь, попробуйте для начала сотворить хотя бы комара. И, конечно же, мы не можем сотворить самих себя, если мы не существуем. А сейчас идет речь именно о творении того, что не существовало.

С другой стороны, в известном смысле мы должны стремиться быть новым творением. Я поясню эту мысль на примере еще одной перемены в нашей жизни.

У нас появляется новое отношение к греху. Если вы уже хоть немного следуете за Христом, вы должны усомниться в моих словах, потому что вы знаете, что не стали святыми и продолжаете грешить. Вы не понимаете, что изменилось: вы грешили до обращения и вы грешите после него. О каком новом отношении к греху может идти речь? На этот вопрос можно дать теоретический ответ (что я сейчас и сделаю), но в его истинности можно убедиться лишь на практике.

Как бы то ни было, у нас действительно радикально новое отношение к греху: он больше не господствует над нами. Вот, что говорит об этом апостол Павел в 6-й главе Послания к Римлянам: “Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… Грех не должен над вами господствовать… вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха…”. Павел утверждает, что грех потерял над нами власть, его сила сломлена и мы не должны вести себя так, будто мы его подданные, а он — наш господин. У нас появилось право и сила говорить греху: “Нет”. Чтобы лучше осознать произошедшую перемену, давайте вспомним об одиннадцатом сыне патриарха Иакова — Иосифе.

Было время, когда он был рабом египтян. Но потом ситуация резко изменилась: египтяне стали его рабами, а он стал их господином. Подвластный некогда Иосиф сам стал властвовать. Никто не может предъявлять ему требования и отдавать приказы, теперь он сам требует и приказывает. И когда египтянам вздумается взбунтоваться и ослушаться Иосифа, он не должен бояться своих старых господ, а должен подавить их восстание властью, данной ему фараоном.

Это может показаться невероятным, но мы действительно стали правителями Египта. Мы наделены от Бога огромной силой и властью. Мы стали такими же могущественными в духовной реальности, как Владимир Путин в российской политической действительности. Такими нас уже сделал Бог. Но в то же время мы должны стремиться к полному господству над своими пороками и не должны позволять им господствовать над нами.

Уверенность в спасении, в том, что ты христианин — великое приобретение. Пусть каждый определит для себя, находится ли он “во Христе” и является ли новым творением, и тем самым сделает, как говорит апостол Петр, “твердым свое призвание и избрание”.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved