Псалом Давида.

1  Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?

2  Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем;

3  кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего;

4  тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;

5  кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.
 

Псалом 14

У христиан часто возникает вопрос о соотношении между верой, делами и спасением. С одной стороны, мы знаем, что мы спасаемся по благодати через веру независимо от дел. Но с другой стороны, мы не понимаем как эта идея вписывается в некоторые места Писания, которые, на первый взгляд учат тому, что спасение зависит от дел. Одно из таких сложных мест мы встречаем, например, в Послании к Коринфянам 15 главе: “Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали” (стихи 1, 2). Создается впечатление, что наше спасение зависит от того, будем ли мы держаться Евангелия, будем ли следовать учению Павла или нет. Вот еще один отрывок, который, казалось бы учит тому, что однажды полученное спасение зависит от будущего поведения верующего: “И вас, бывших некогда отчужденными и врагами… ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования” (Кол. 1:21-23). Неужели примирение с Богом зависит от нашей способности держаться “надежды благовествования”? Неужели спасение только поначалу дается нам по благодати, а затем, нам надо сохранять его делами?

Мы еще вернемся к этим местам Писания и к этим вопросам и дадим на них четкие ответы. Но сначала давайте разберемся с тем, чему учит нас Давид в своем псалме.

Дела — признак, а не условие спасения

“Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?” (ст. 1) Сложно избавиться от впечатления, что этот псалом учит спасению делами. Однако, если внимательно прочитать вопрос, который задает Давид, все станет на свои места.

Во-первых, о каком месте идет речь? “Жилище” подразумевает скинию, т.е. место поклонения Богу. Бог заповедал Моисею соорудить большой шатер, и во время странствования по пустыне все богослужения израильтян проходили в этом шатре-скинии. Под святой горой Давид понимает Сион — гору, на которой был построен Иерусалим, а позже и постоянный храм. Как известно, скиния Моисея и иерусалимский храм были образами церкви, символами общения с Богом во Христе. Таким образом Давид задает вопрос о том, кто мог может пребывать в церкви. Конечно, он не спрашивает, кто физически мог заходить в скинию или бывать в храме. Его интересует духовное состояние человека: кто может пребывать в духовном жилище Бога — церкви?

Во-вторых, вопрос стоит не о восхождении на святую гору, а об обитании на ней. Давид не спрашивает, кто может поселиться в жилище Бога, он спрашивает, кто может пребывать в нем. Другими словами, он говорит не о том, кто может попасть в церковь, а о том, кто не будет изгнан из нее как лицемер. Церковь всегда состояла из истинных верующих и лицемеров. Давид ставит вопрос, как узнать, кто есть кто.

Таким образом в 14 псалме говорится не о способе спасения, а о признаках спасения. Поэтому этот псалом учит не спасению по делам, а делам после спасения. Давид описывает людей, которые действительно спаслись. Он говорит о признаках истинной, нелицемерной веры.

Та же мысль прослеживается в Новом Завете: дела являются не условием спасения, а его признаком. Давайте теперь вернемся к тем стихам, которые мы цитировал вначале, а также к некоторым другим, чтобы убедиться, что это так.

“И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования…” (Кол. 1:21-23).

Логика слов Павла такова: вы примирились с Богом, если пребываете тверды в вере. А если вы отказываетесь от евангельской надежды, значит, примирение с Богом не самом деле не состоялось.

В 1 Кор 15:1-2 повторяется та же самая мысль, и мы не будем еще раз цитировать эти слова. Обратимся к посланию к Римлянам. Павел пишет: “Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его… ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете” (8:9, 13). Павел говорит, что верующие живут не по плоти и умерщвляют плоть, потому что в них — Дух Божий. Умерщвление плоти свидельствует о том, что они подлинно обратились в Богу. Если же они не умерщвляют плоть, значит в них нет Духа, и они не принадлежат Христу, они еще не спасены вовсе. Поэтому Павел и говорит, что те кто живут по плоти, умрут, погибнут, не имея спасения. Они умрут не потому, что потеряют спасение, а потому что, никогда его не имели.

Эту идею высказывают и другие апостолы, не только Павел. Например, Иоанн пишет так: “…теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши”. Эти слова настолько ясны, что в комментариях не нуждаются.

Апостол Петр выражает ту же мысль в одном из сложнейших, на первый взгляд, отрывков Писания: “Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи” (2 Пет. 2:20-22). Некоторые люди примыкают к церкви и подстраиваются под жизнь истинного христианина, хотя на самом деле они не рождены свыше и не спасены. Благодаря этому они избегают многих грехов (“скверн”, как говорит Петр) этого мира. Но в определенное время они возвращаются к своей прошлой греховной жизни. Именно это имеет в виду Петр. Заметьте, что он не говорит, что овца снова становится свиньей или псом. Нет, не овца, а свинья, которая всегда ей была, возвращается в грязь. В Новом Завете существует четкая система образов, и истинный верующие никогда не называются псами или свиньями. И когда, Петр называет отпавших людей свиньями, он имеет в виду, что они никогда не были овцами, т.е. спасенными. Их отпадение свидетельствует о ложности той веры, которую они исповедовали в прошлом. С другой стороны, Христос хранит овец в руке Своей и не позволит им превратиться в псов или свиней, отступающих от Бога.

Для полноты картины приведем последний отрывок из Послания Иакова: “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (2:17). Истинная вера всегда ведет к добрым делам. А вера без добрых дел даже не заслуживает названия веры; как говорит Иаков, она мертва. Отсутствие дел свидетельствует о том, что человек не спасен.

Итак, истинные верующие всегда сохраняют веру. Об истинности их веры можно судить по их делам. Добрые дела христианина являются не условием, а признаком его спасения, признаком истинности веры. Например, мы прощаем не для того, чтобы быть прощенными Богом, а потому что мы уже прощены; мы любим не потому что не хотим потерять любовь Бога, а потому что Он прежде возлюбил нас. Мы не приобретаем терпение Бога по отношению к себе, терпя других людей, а снисходим к ним, потому что Бог уже снизошел и снисходит к нам.

Пять признаков истинной веры

Однако, вернемся к псалму. Давид поставил вопрос о том, кто не будет изгнан Богом из церкви как лицемер? Кто является подлинным верующим? В оставшихся четырех стихах (со 2 по 5) Давид говорит о пяти признаках истинной веры. Чуть позже мы увидим, что во времена Нового Завета эти признаки не изменились. Ими, конечно же, не исчерпываются свидетельства спасения человека, но все они по-прежнему подходят для нашей жизни.

1. Обратите внимание, что во втором стихе упоминаются действия, слова и мысли человека. Это означает, что истинная вера охватывает всю жизнь человека: ее внутреннюю и внешнюю сферы. Человек благочестив не только на словах, но и на деле, и в мыслях. Он стремится привести в соответствие мысли, слова и поступки. В отличие от безумца, который говорит в сердце: “Нет Бога”, этот человек говорит в сердце истину.

2. Истинная вера не позволяет человеку клеветать и принимать клевету, как видно из третьего стиха. Христианин, который распускает сплетни о своих ближних, должен спросить себя, действительно ли он является христианином, познал ли Он прощение Божие?

3. Истинная вера побуждает человека оценивать людей не по общественному положению, а по благочестивой жизни. Именно эта мысль высказывается в первой части четвертого стиха: “тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит…” Здесь идет речь о презрении не к нуждающимся, а к людям, отверженным Самим Господом. Каким бы известным и влиятельным ни был нечестивый человек, верующий не станет восхищаться им, потому что тот не знает Бога; скорее у него возникнет чувство сожаления. С другой стороны, он радуется общению с людьми, преданными Богу, даже если они нищие и ничего не значат в том месте, где живут.

4. Истинная вера делает человеку преданным Богу даже в ущерб самому себе. “…Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет”, — сказано во второй части четвертого стиха. Другими словами, если человек дает обет Богу, то он исполняет его, чего бы ему это ни стоило. Вспомните судью Иеффая. Он поклялся во зло себе, когда пообещал принести Богу в жертву, первое животное, которое выйдет из ворот его дома. И он выполнил свой обет (хотя не совсем ясно, каким образом), даже когда оказалось, что первой ему на встречу вышла его дочь. Одним словом, если служение Богу приводит к неудобствам в жизни, человек все равно продолжает трудиться для Господа.

5. Истинная вера не позволяет человеку совершать грех любостяжания. “Кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного.” Закон Моисея запрещал давать в долг под проценты своим собратьям-израильтянам. Но многие ради денег брали проценты и немалые со своих соплеменников. Тем более было непозволительно брать взятки и судить несправедливо. Однако и на это люди шли ради приобретения богатства.

И в заключение мы убедимся, что все эти пять признаков перешли в Новый Завет.

Первый признак, о цельности жизни христианина мы обнаруживаем в Еф. 5:9, где Павел почти цитирует Пс. 14:2: “Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.” Второй признак (отсутствие клеветы и лжи), мы можем найти, например, в Еф. 4:25: “Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу”. Третий признак о привязанности к другим верующим, мы неожиданно находим в первой главе Послания к Римлянам: “Ибо я весьма желаю увидеть вас… то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею” (1:11, 12). Великий апостол хочет утешиться общением с простыми верующими. Павел собирался приехать в Рим. И он утверждает, что ему интересно встретиться не с императором, не с известными политиками, полководцами или философами, а с никому неизвестными верующими. Для Павла главное качество человека заключалось не в общественном положении, а в наличии в нем Духа Христова. В общении с такими людьми он находил утешение.

Четвертый признак неизменной преданности Господу мы вновь находим в жизни апостола Павла. “Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне”, — пишет Павел в Послании к Филиппийцам 2:17, 18. Он попал в тюрьму за Евангелие, однако не прекратил благовествовать, оставшись верным Господу и радуясь новым возможностям, которые ему предоставило заключение.

И, наконец, пятый признак, мы без труда находим, например, в Послании к Ефесянам: “Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас” (5:3).

Итак, вера без дел мертва. На Сионе, т.е. в истинной церкви, пребудет лишь тот, чья вера живет добрыми делами.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved