Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Евангелие от Матфея 20:1-16

Эта притча — ответ Иисуса на вопрос Петра, записанный в предыдущей главе: “Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?” (Мтф. 19:27). Учеников интересовало, какую награду они получат за то, что, оставив все, последовали за Иисусом? Христос ответил им загадочным афоризмом: “Многие же будут первые последними, и последние первыми” (19:30). А чтобы Его мысль стала более понятной, он рассказал притчу.

Суть этого афоризма заключается в том, что и первые, и последние получат одну и ту же награду. Расскажу притчу с таким же смыслом, но из современной спортивной жизни. Представьте себе, что проходят соревнования по бегу. Одни спортсмены пробежали до финиша 30 км, другие вышли на дистанцию за 10 км до финиша, а третьи — за 1 км. И хотя они бежали разное время, к финишу все пришли одновременно и поэтому все получили одинаковую награду.

Давайте попробуем понять главную идею притчи (ст. 1-10). Хозяин вышел рано утром и нанял работников для работы в винограднике, договорившись заплатить им один динарий. Это была хорошая зарплата за полный рабочий день с пяти часов утра до шести часов вечера. Хозяин ходил на торжище четыре раза. Первый раз “по утру” — в 5 часов; второй раз — в 9 часов; третий — “около шести” — в 3 часа дня и четвертый — “около девяти” — в 5 часов дня. Получается, что одни работали с 5 часов утра до 6 вечера, вторые — с девяти утра до шести вечера, третьи — с трех часов дня до шести и четвертые — с пяти до шести (всего один час). Когда настало время оплаты труда, то хозяин начал расчет с последних, и каждый получил одинаковую плату — один динарий.

Какой же у этой притчи духовный смысл? Царством Небесным управляет Бог. Рождаясь свыше, человек становится гражданином этого Царства. Хозяин дома — Бог. Работники — это те, кто вошел в Царство Небесное и обрел спасение. Рабочий день — протяженность жизни человека на земле. Вечер — вход в вечность. Динарий — награда (дар вечной жизни).

Одни уверовали в детстве и трудились для Христа всю свою жизнь, другие пришли в зрелом возрасте, пережили гонения и лишения за Христа, а некоторые обратились в старости или на смертном одре за час, а, может, за минуту до смерти. Но все они одинаково недостойны вечной жизни, потому что вечная жизнь дается не за наши заслуги и не за наши дела, а по щедрости, милости Бога — как дар Божьей благодати. Разбойник на кресте не сделал ни одного доброго дела, но раскаялся за минуту до смерти и услышал из уст Христа: “Ныне же будешь со Мною в раю”. Образно говоря, этот разбойник пришел в виноградник в 17:59, но все равно получил один динарий.

Петр, которого Бог нанял рано утром, который перенес тягостный зной дня (мученическую смерть), получил ту же вечную жизнь, что и разбойник на кресте. Это значит, что вечная жизнь не зарабатывается, а дается по милости Бога через покаяние и веру.

Неправильная реакция — результат непонимания того, как Бог спасает грешников (ст. 11-15)

Люди, работавшие целый день, стали роптать на хозяина, считая его действия несправедливыми. Если бы такое произошло с вами на работе, то не посчитали бы и вы своего начальника несправедливым? Ведь каждый должен получить то, что заслуживает. Но хозяин виноградника вовсе не был несправедлив к нанятым работникам. Они были без работы — он дал им работу. Он назначил хорошую плату и выполнил условия договора. Это более чем справедливо, потому что все это они получили по милости хозяина.

Причина их недовольства — зависть. Пришедшие раньше негодовали, что остальные получили столько же, сколько они, хотя трудились меньше. Они были возмущены щедростью хозяина, считая, что другие ее не заслуживают.

Как много в наше время людей, которые пытаются заслужить спасение своими добрыми делами и считают, что они заслужили его. Они не знают характера Бога, не знают, как Он спасает грешников. Им непонятна мысль о том, что Бог может прощать тех, кто опустился на самое дно греховной жизни: воров, проституток, убийц. Они и не подозревают, что наносят Богу самое большое оскорбление, пытаясь заработать спасение добрыми делами и полагая, что они заслуживают его. Таким отношением они отвергают искупительную жертву Христа, Который провозгласил: “Свершилось!”

Итак, один из главных уроков этой притчи в том, что никто не заслуживает спасения: ни тот, кто пришел утром, ни тот, кто пришел вечером. Все получают его по милости Бога. “Разве я не властен в своем делать, что хочу?” — говорит Бог (ст. 15).

В том, что Петр рано последовал за Христом, не было его заслуги, так же как не было заслуги разбойника в том, что он был спасен за минуту до смерти, — это Бог проявил к ним милость.

В Ветхом Завете есть хорошо известная нам история. Бог по Своей щедрости решил, что если жители Ниневии покаются, Он простит их. Он сообщил об этом Своему пророку, Ионе, чтобы тот пошел и рассказал тем людям о щедрости Бога. Стал ли Иона скакать от радости, прославлять Бога, петь Ему “аллилуйя!”? “Нет, — сказал Иона, — не бывать этому, лучше я умру. Это несправедливо. Жители Ниневии не заслуживают спасения.” Но Иона забыл о том, что и сам он его не заслуживает. Как и работники в притче, он был огорчен щедростью и милостью Бога.

Приведу пример из Нового Завета. Старший сын из притчи о блудном сыне был разгневан и возмущен, что откормленный теленок, перстень и дорогая одежда достались не ему, а младшему недостойному брату. Здесь проявилась его зависть и возмущение щедростью отца.

Многие из нас, христиан, склонны думать и поступать так, как работники в винограднике, Иона и старший сын. Нам хочется, чтобы Бог был щедр по отношению к нам; часто нам кажется, что Бог просто обязан быть к нам особенно щедрым, потому что мы этого заслуживаем. Например, мы можем подумать: “Я много молюсь, не пропускаю ни одного собрания, много жертвую и много тружусь для Христа. Поэтому, когда я молюсь и прошу Бога о материальном благополучии и здоровье, Бог просто должен мне все это дать, потому что я это заслужил”. Нам хочется воскликнуть подобно Давиду “Господи! милость Твоя до небес... Продли милость Твою к знающим Тебя” (Пс. 35:6, 11). Это то же самое, что сказать: “Да, я знаю, что Ты подарил мне спасение, но мне этого мало, я заслуживаю большего”. Но Господь говорит: “Остановись! Ты не удовлетворен Моей милостью до небес? Подумай о том, что ты вообще не заслуживаешь Моей милости”. На земле нет приборов, измеряющих милость Бога, нет весов, взвешивающих милость Бога, нет таких денег, за которые можно купить милость Бога — “…милость Твоя до небес…”.

Нам не хочется, чтобы Бог был щедр к верующим, которые посещают собрания от случая к случаю, не трудятся для Христа и не делают того, что делаем мы. Но тем не менее Бог их благословляет. У них дружные семьи, крепкое здоровье, материальное благополучие, дом, машина, но нам кажется, что они этого не заслуживают. Мы завидуем им. “Или глаз твой завистлив оттого, что я добор?” (ст. 15). Все, что мы имеем, мы имеем по милости Бога, и Бог имеет право раздавать Свои благословения в Своей щедрости, как хочет.

Пророк Иеремия оказался в осажденном городе Иерусалиме. “Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу … Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады” (Плач. И. 1:11-12; 2:20-22). У Иеремии были все основания, чтобы воскликнуть: “За что Ты, Господи, отнял милость Твою от Иерусалима, от меня?”. Но он говорит нечто совсем иное: “По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось” (Плач. И. 3:22). Я еще жив, и за это благодарю Тебя, Господи!

Такое отношение должно быть и у нас: “Господи! Я спасен по милости Твоей, я имею руки, ноги, зрение, во что одеться и что поесть, я еще жив и не исчез, и это все по милости Твоей. Если Ты, Господи, благословишь кого-то большим, то я не буду завидовать, а буду радоваться Твоей щедрости”.

Спасение — великая милость Бога.

На основании притчи нельзя строить учение, но некоторые детали этой притчи просто подтверждают учение о спасении по благодати, которому учит вся Библия. Давайте же обратим на них внимание.

Хозяин дома сам вышел, чтобы найти и привести работников в свой виноградник, если бы он не вышел, работники бы не нашли работы и не получили бы за нее денег. Это значит, Бог является инициатором нашего спасения. Мы любим Его потому, что Он первый возлюбил нас; мы ищем Его потому, что Он первый вышел искать нас.

Хозяин установил плату за труд, и работники согласились. Это значит, что Бог, а не мы, устанавливает условия спасения. Бог установил, что люди могут спастись только через покаяние и веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Чтобы войти в Царство Небесное, мы должны согласиться с Его условиями, а не выдвигать свои.

Хозяин виноградника снова и снова возвращался на рынок, чтобы нанимать новых работников. Это говорит о том, что Бог и сегодня продолжает спасать грешников и призывать их в Свое Царство.

Все работники в притче трудились: кто-то меньше, кто-то больше, но работали все. Это значит, что всякий искупленный Христом призван жить и трудиться для Бога.

Люди стояли на рынке, потому что они нуждались в средствах к существованию. Они так отчаянно желали трудиться, что готовы были прождать там целый день. Эта деталь говорит о том, что Бог призывает в Свое Царство только тех, кто признает себя духовно нищими. Кто жаждет Бога, тот согласиться на любые условия.

Хозяин дома выполнил свое обещание. Также и Бог верен Своему слову. А это значит, что мы можем быть уверены в своем спасении уже сейчас. Если Бог обещал дать нам жизнь вечную, то Он даст вечную жизнь, а не временное существование.

Самый главный урок, который дает нам эта притча, заключается в следующем: мы должны помнить, что спасение — это Божья милость к нам до небес, и все, что мы получаем от Бога сегодня, это незаслуженное благословение, которым мы обладаем только потому, что Он добр и щедр к нам.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved