“Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть” (Гал. 2:16). Этот стих — сердце всего послания. Когда апостол Павел говорил, что человек оправдывается верой в Иисуса Христа, а не делами закона, многие ревнители закона, книжники и фарисеи готовы были разорвать Павла на куски или забросать камнями. В I в. н. э. уже, как вы знаете, существовали дороги. Они были выложены из камней, и строить их было достаточно сложно. Для того чтобы разобрать одну из таких дорог, надо было позвать иудеев и апостола Павла. И как только бы он сказал, что человек оправдывается верой в Христа, — дороги бы уже не было: все камни были бы в руках иудеев.

У фарисеев и книжников были свои причины, чтобы не слушать Павла. Во-первых, иудеи не могли согласовать богословскую позицию апостола с законом, который они получили на горе Синай. Им казалось, что Евангелие противоречит закону. Закон был дан Богом, поэтому его необходимо было свято хранить. Иудеи считали, что Павел уводит людей от закона. Во-вторых, закон состоял из трех частей: нравственного закона, гражданского и обрядового. Закон включал около 500 заповедей. А ко времени пришествия Христа заповедей было еще больше, так как книжники добавили свои, что составило предания и традиции. Иудеев возмущало, что Павел учил людей не соблюдать традиции. В-третьих, ко времени Иисуса Христа фарисеи и книжники имели целую религиозную систему, которая их весьма устраивала: они имели уважение, власть, система приносила им хорошие доходы. И тут этот Павел заявляет, что все нужно оставить, т. е. потерять все. Иудеи готовы были убить за это апостола, как и Христа. В-четвертых, иудеи не понимали, как учение об оправдании по вере согласуется с нравственной стороной жизни. Они считали, что такое учение приведет к увеличению грехов. Они говорили Павлу: “А не позволяешь ли ты грешить? Дела не нужны, грехи прощены все (прошлые, настоящие и будущие), спасение потерять нельзя. Получается, что живи, как хочешь”. Далее мы подробно рассмотрим именно этот аспект учения апостола, т. е. как учение об оправдании по вере согласуется с нравственной стороной жизни христианина.

Давайте рассмотрим аргументы Павла, которые он использовал, чтобы защитить благодать. Прежде всего, апостол утверждает, что благодать не учит оставаться в грехах и жить в соответствии со своими желаниями и потребностями.

Аргумент 1. “Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.” (Гал. 2:19). Для того, чтобы лучше разобраться в этом стихе, обратимся к посланию К Римлянам, в котором Павел касается той же темы. “Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу” (Рим. 7:1-4). Люди, находящиеся в браке, имеют определенные обязательства по отношению к друг другу. Представьте, что женщина имеет мужа, который очень требователен. Жена изо всех сил старается угодить мужу, но все ее старания напрасны: муж всегда находит к чему придраться. У этой женщины есть любимый человек, однако, она не может выйти за него замуж, потому что она уже находится в законном браке. У нее есть два выхода: или умрет муж, тогда она будет свободной, или умрет она, тогда муж не сможет предъявлять ей свои претензии. Павел проводит аналогию между супружескими отношениями и отношениями человека и закона. Закон выступает как бы в роли первого мужа. Как бы мы не старались угодить закону, мы все равно не сможем выполнить его в совершенстве. Апостол говорит, что закон будет всегда недоволен, он всегда будет предъявлять свои требования. “Возмездие за грех — смерть”. Вот его претензия.

Как же нам тогда избавиться от претензий закона и от наказания? Павел поясняет, что Иисус Христос исполнил закон, Он понес на Себе проклятие закона. Христос умер за нас, поэтому мы можем считать себя умершими со Христом. Мы соединены с Ним смертью, поэтому мы освобождены от закона, для которого мы мертвы. “Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу” (Рим. 7:4). Мы соединены со Христом не только в смерти, но и в воскресении, потому что Христос воскрес. Мы освободились от закона, чтобы принадлежать Христу. Возрожденный человек не будет жить в постоянном грехе, так как он отдал свое сердце Христу и Ему посвятил свою жизнь. “Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7:6).

Аргумент 2. “Я сораспялся Христу” (Гал. 2:19).Что делает человека способным жить для Христа? Представьте, что вы врач. Вы лечили человека, но он умер от своей болезни. Вы обладаете способностью воскрешать мертвых, и вы можете воскресить вашего умершего больного. Но будет ли после оживления этот человек совершенно здоровым? Очевидно, что нет. Он будет умирать от неизлечимой болезни снова и снова.

В нашем спасении есть две составляющие. Во-первых, Бог не просто прощает наши грехи, но и изменяет нашу природу, иначе мы бы продолжали грешить. Второе, что делает Бог в нашем спасении, это соединяет со Святым Духом. Он, трудясь в нас, изменяет нашу природу. Именно присутствие Святого Духа дает нам возможность жить для Христа. Сначала мы умираем для закона, т. е. Бог освобождает нас от закона юридически, потом Он изменяет нашу природу. Пророк Иезекииль так описывает эту перемену: “И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное” (Иез. 11:19).

Я сораспялся Христу, т.е. я соединен со Христом в смерти ивоскресении путем духовного возрожлдения от СВятого Духа. Именно это преобразование делает меня способным жить для Христа.

Существует разница между церковью Иисуса Христа и израильским народом. Последний был избран Богом, но среди него было мало истинно верующих. В массе израильский народ представлял собой невозрожденных людей. Церковь же Иисуса Христа состоит из индивидуально избранных Богом людей. Всякий избранный должен пережить духовное рождение. Если человек его не пережил, то какие бы чудеса он не увидел, это не заставит его следовать за Христом. Доказательством этому может служить ситуация, описанная в книге Чисел. “Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые” (Чис. 16:1-2). О последствиях этого восстания читаем в той же главе: “Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.” (ст. 31-34). Представьте себе на минуту эту страшную картину разверзнувшейся земли, куда с криками ужаса падают десятки людей. Кажется, что такое забыть невозможно. Если бы я такое увидел, то уж точно не забыл бы до конца жизни. Однако Библия повествует, что израильтяне даже после увиденного продолжали роптать на Моисея. Причем стали они это делать не через год или несколько месяцев после ужасной гибели людей Кореевых, а уже на следующий день. “На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень” (ст. 42). Таким образом, никакие чудеса или страшные наказания не могут заставить человека следовать за Богом.

“И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня” (Иер. 32:40). Можно сказать, что день Пятидесятницы — это исполнение пророчества Иеремии. В тот день люди услышали сильный ветер и увидели языки пламени. Все это напоминало день, когда израильский народ получил закон на горе Синай, высеченный на каменных скрижалях. В день Пятидесятницы Бог не дал новые скрижали, но послал Святого Духа, Который взял закон и вложил в сердце человека. Вот в чем суть Нового Завета: Бог изменяет природу человека.

Вернемся к посланию К Галатам. “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал. 2:20). Павел в этом стихе говорит о результате соединения со Христом. Желания, мысли, чувства Христа становятся нашими. Постепенно мы все чаще и чаще начинаем поступать так, как поступал Христос. Обратим внимание, что Павел говорит о своем личном опыте: “я умер”, “я сораспялся”. Апостол говорит: “Меня Бог изменил. Евангелие действует в моей жизни”. Но Павел обращается и к нам. Если вы умерли и сораспялись, то это обязательно должно быть видно в вашей жизни. Иначе, не было соединения со Христом.

В послании Иакова мы находим размышления на ту же тему. Аргументы Иакова просты в отличие от сложных богословчких рассуждений. Но от этого они не становятся менее убедительными. Давайте посмотрим на некоторые из них. “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?” (Иак. 2:14). Иначе говоря, результат спасения должен быть виден. Еще десять лет назад 80% людей в нашей стране открыто говорили о своем неверии. Сегодня эти же 80% говорят совершенно противоположное. Однако являются ли все эти люди духовно возрожденными? Думаю, что нет. “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: 'идите с миром, грейтесь и питайтесь', но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2:15-17). Иаков приводит ситуацию, которая могла бы выглядеть примерно так. Представьте, что в церкви есть брат, который выходит каждое воскресенье за кафедру и говорит: “Дорогие братья и сестры, я вас очень люблю”. В одно воскресное утро этот человек встал, почитал Библию, помолился и, ощутив себя “очень духовным”, подошел к окну. Во дворе он увидел брата, который шел почти раздетым. Все говорило о том, что с этим братом произошло несчастье. Через минуту в дверь человека, который нравилось говорить о любви, позвонили. Звонившим оказался пострадавший брат. Он сказал: “У меня сегодня украли шапку, куртку и теплый свитер. Вы всегда говорите о любви, поэтому я решил обратиться к вам за помощью”. На что проповедник ответил: “Ты знаешь, я только что прочитал место в Библии, где Бог говорит, чтобы мы ни о чем не заботились. Я помолюсь за тебя”. После чего закрыл дверь. В следующее воскресенье, когда этот проповедник будет всем признаваться в любви, один человек ему уж точно не поверит. Думаю, вы догадались, кто будет этот “неверующий”.

Итак, если нет доказательств, добрых дел и поступков, то и веры нет. Вера всегда должна найти способ проявить себя, показать себя. Иаков дает еще один пример: “Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?” (Иак. 2:19-20).

Некоторые люди заявляют, что они знают Библию и верят тому, что в ней написано. Но Библия говорит, что бесы делают то же самое. Бесы и дьявол прекрасно знают Слово Божье, может быть, даже лучше хороших богословов. Люди, говорящие, что знают Библию, часто сомневаются в Божественности Христа. А вот бесы в этом не сомневаются. “В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий” (Мр. 1:23-24). Иаков говорит, что вы знаете, что написано в Библии. Вы имеете познание, но и бесы знают Библию. Так какая между вами разница? Бесы ведь не пойдут на небеса. Иаков подводит к выводу, что вера — это богатство, сокрытое в нас, которым мы должны делиться. Поэтому, братья и сестры, давайте проявлять нашу веру: в конкретных делах, в отношении друг к другу и к миру, в испытания и искушениях. Пусть окружающие люди увидят, что Евангелие действует в вашей жизни, и поймут, что только Христос может изменить человека, а не закон, и уверуют в Него.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved