Если вы спросите у разных людей, как они представляют себе Бога, что они думают о жизни после смерти, об аде и рае, то вы, убежден, получите ответы, которые не будут совпадать друг с другом. А все потому, что у каждого отвечающего есть свой источник информации, являющийся для данного человека авторитетным. Это касается и темы греха.

На вопросы, считаете ли вы себя грешником, заслуживаете ли вы того, чтобы быть осужденным на вечные муки в аду, вам придется выслушать разные точки зрения. Опять же все будет зависеть от имеющегося у каждого человека эталона, идеала, с которым человек себя сравнивает и по которому оценивает себя. Представьте, что вы пришли в кинотеатр, чтобы посмотреть фильм. Выключили свет, и перед вашими глазами оказалось только полотно экрана, которое кажется вам белоснежным. Но тут зажигается проектор, и луч света падает на экран. И в свете этого луча вы прекрасно видите, что полотно экрана не такое уж и белоснежное: на нем много каких-то пятен и темных линий. И если бы вдруг рядом появилось белое свадебное платье, то оно показалось бы вам просто воплощением белого цвета по сравнению с полотном экрана.

Звезды ночью тоже ярко светят. Однако когда наступает утро, свет солнца затмевает свет звезд. С кем же люди должны сравнивать себя, чтобы иметь верное представление о самих себе? В Первом послании Иоанна мы находим ответ. “И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (1 Иоан. 1:5). Сам Бог, Его святость, Его совершенство — вот эталон, по которому каждый человек в мире должен оценивать свое духовное состояние. В последующих стихах Иоанн направляет прожектор Божественного света прямо в сердце человека, чтобы открыть нам некоторые заблуждения, существующие в мире у людей относительно себя.

Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас (1 Иоан. 1:8-10). Я не грешник. Это заявление можно услышать довольно часто. Многие люди оценивают свои поступки, сравнивая их с поступками других людей. Если человек ведет нравственный образ жизни, старается делать добро, отличается мягким и незлобивым характером, то на фоне жизни других людей (воров, убийц, хулиганов) ему кажется, что он выглядит вполне прилично. Такой человек думает: “Я же интеллигентный человек. Никому ничего плохого не делаю. Если я не грешник, то зачем мне покаяние перед Богом”? Однако Иоанн предлагает человеку оценить себя в свете Божьей святости. Сделав это, человек без труда увидит, что вся его безгрешность — это ложь, обман. Все, что он думал о себе, не соответствует действительности.

В израильском народе жил Божий пророк Исаия. Если бы израильтянам предоставили возможность дать оценку Исаии, то они бы сказали, что он воистину святой человек, лучший из лучших. Возможно, так думал о себе и сам пророк, пока не оказался в присутствии Святого Бога. Единственное, что тогда смог сказать Исаия: “Горе мне! Погиб я!” (Ис. 6:5).

Если вы не признаете себя грешником, то вы живете во тьме и идете в погибель. Настанет время, когда вы окажетесь пред престолом Святого Бога и вам придется сравнить себя с Самим Совершенством, и тогда вы сможете сказать только то, что сказал пророк Исаия, и ничего больше.

Многие люди пытаются отрицать греховность своих поступков: “говорим, что мы не согрешили”. Существует одно заблуждение, сторонники которого утверждают: истинный христианин может здесь на земле достичь состояния безгрешного совершенства, т.е. вообще не грешить, потому что “мы умерли для греха”. Один такой человек заявил об этом в разговоре с известным английским проповедником Ч. Спердженом. Этот человек сказал: “Мой ветхий человек мертв, я больше не совершаю греховных поступков, и у меня нет больше необходимости исповедоваться в каких-то грехах”. Сперджен, выслушав его, взял стакан с холодной водой и выплеснул в лицо этому человеку. Тот от неожиданности такого хулиганского поведения проповедника пришел в ярость и выругался в его адрес. На что Сперджен ответил: “Оказывается, ваш ветхий человек вовсе не умер, а просто был в обмороке и пришел в себя от стакана холодной воды”. Так, Сперджен преподал урок этому человеку относительно его заблуждения в том, что он не грешит.

Да, христианин “умер для греха”, то есть Бог освободил его от власти греха. Грех перестал быть нормой жизни. Однако грех не умер в нас, мы по-прежнему имеем греховную природу, поэтому нам придется вести борьбу с грехом всю нашу жизнь. Христианину необходимо постоянно давать Слову Божьему исследовать свое сердце и исповедовать те грехи, на которые оно будет указывать, если он действительно хочет возрастать в святости и становиться духовно зрелыми христианином. Если мы не желаем видеть свои грехи и каяться в них, то со временем мы станем менее чувствительными к обличению Святого Духа. Тогда мы начнем оправдывать свои поступки и не называть грех грехом. Прелюбодеяние мы назовем легким увлечением, воровство — дополнительным заработком, а гордость — отстаиванием своих прав.

Итак, Иоанн говорит, что каждый человек на земле является грешником, заслуживающим Божье осуждение и наказание. И каждый может это увидеть, если сравнит себя с Эталоном чистоты и святости, которым является Сам Бог. Что же делать грешникам? Ответ мы находим в 9-м стихе: “Если исповедуем грехи наши…”, т. е. признаем себя виноватыми перед Богом. Вот путь из тьмы к свету, путь к благодати, предложенный Самим Богом. “Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться” (Деян. 17:30). Бог обещает дать полное и окончательное прощение всех наших грехов.

К сожалению, покаяние не всегда бывает истинным. Часто люди испытывают другие чувства, не являющиеся покаянием.

1. Чувство страха за последствия совершенного греха. Один студент пришел к своему другу с просьбой о молитвенной поддержке. Молодой человек рассказал о своей проблеме. Девушка, с которой он встречался, забеременела, поэтому он пришел к своему другу со словами раскаяния в своем грехе и с просьбой молиться за него. Но на следующий день молодой человек узнал, что девушка обманула его. После этого студент снова пришел к своему другу и сказал, что в следующий раз будет умнее. Покаяние этого молодого человека не было искренним и настоящим. Он просто испугался возможных последствий. Похожую ситуацию мы находим в Библии. Фараон, видя Божьи суды над Египтом, сказал Моисею: “Я согрешил”. Но как только суды прекратились, фараон еще больше ожесточил свое сердце против израильтян. Таким образом, можно каяться от страха, при этом не плача, не сожалея всем разумом и сердцем о своих грехах перед Богом.

2. Угрызение совести. Человек может испытывать какое-то сожаление о былых преступлениях, но это не мешает ему грешить дальше. Так, царя Саула мучили угрызения совести за то, что он преследовал Давида. Они заставляли Саула восклицать: “Согрешил я!” Но, несмотря на это, Саул продолжал преследовать Давида до конца своей жизни. Угрызение совести — это еще не покаяние, которого требует Бог от человека.

3. Лицемерие. Человек может лишь говорить о покаянии, причем говорить из-за каких-то корыстных целей. Так, фарисеи, боясь потерять свой авторитет в глазах народа, шли к Иоанну Крестителю, чтобы креститься в покаяние в Иордане. Но Иоанн, видя их лицемерие, сказал им: “…сотворите достойный плод покаяния” (Мтф. 3:8).

Когда же покаяние является истинным? Об истинном покаянии мы читаем в притче о блудном сыне. “Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его” (Лк. 15:17-20). С какими чувствами и мыслями сын возвращался домой? Возможно, он думал: “А вдруг отец узнает, как я живу, найдет меня здесь и накажет (страх) — лучше возвратиться домой. Когда я уходил из дома, то сильно обидел отца, совесть меня постоянно мучает (угрызения совести) — надо пойти извиниться. В любом случае, у отца будет лучше, чем мне сейчас (лицемерие)”. Однако в притче нет и намеков на то, что сын решил вернуться к отцу из-за мук совести, страха или корысти. Блудный сын “пришел в себя”, то есть увидел глубину своего падения и греховной жизни. Словами “я согрешил” он признал свою вину, а словами “пойду к Отцу” выразил желание оставить прежний образ жизни.

Итак, истинное покаяние предполагает: 1) осознание глубины своего греха и 2) желание оставить грех. Именно с таким покаянием пришел блудный сын к Отцу. Единственное, что могло беспокоить сына, так это сомнение в искреннем прощении отца. Многие люди, приходящие к Богу с истинным покаянием, часто сомневаются: “Я такой грешник, что, наверно, Бог меня не простит”. Эта неуверенность в полноте Божьего прощения связана, во-первых, с незнанием характера Бога, а, во-вторых, с непониманием того, на чем основано наше прощение, иначе говоря, с непониманием, что такое благодать.

Благодать заключается в совершенной жертве Иисуса Христа за наши грехи. Апостол Иоанн говорит, что “Он будучи верен и праведен” прощает грехи. Это значит, что Бог всегда исполняет Свои обещания и всегда поступает справедливо. Именно поэтому мы можем быть уверены в своем прощении. Если бы не смерть Христа за наши грехи, то по справедливости мы все заслуживали бы смерти. Но Христос Своей смертью на кресте заплатил за все наши грехи. Христос удовлетворил праведный гнев Бога Отца. Жертва Иисуса Христа совершенна. А это значит, что Божья справедливость не будет требовать платы за грехи во второй раз с тех, кто уверовал во Христа. Мы заслуживаем Божьего возмездия, но в том благодать, что Христос умер за нас. Когда мы приходим к Богу с покаянием, то в это время Он смотрит не на меня, не на мои дела, заслуги, поведение, а на жертву Иисуса Христа, которая совершенна в Его глазах. Бог хочет не только простить наши грехи, но и очистить нашу совесть, освободить ее от груза вины за совершенные грехи. “И очистит нас от всякой неправды”.

Есть христиане, совесть которых находится в рабстве даже после прощения. Они вспоминают свои прошлые грехи, за которые их начинает мучить совесть, и начинают сомневаться, получили ли они за них полное прощение. Этот груз вины и страха они годами носят в своем сердце. Если вы принадлежите к таким христианам, то вы так и не поняли, что такое благодать. Ваша душа не найдет покоя до тех пор, пока вы это не поймете. Она будет метаться между уверенностью и сомнением, между надеждой и страхом, между светом и тьмой вместо того, чтобы иметь твердое утешение в Божьем Слове. Своими сомнениями мы принижаем жертву Иисуса Христа, оскорбляем Бога; думая, что Он может не сдержать Свое слово, мы называем Его лжецом.

Обратимся к истории из жизни Иосифа и его братьев. “И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это” (Быт. 50:15-17). Иосиф простил своим братьям все их грехи. Это прообраз того прощения, которое явил нам Христос. Но братья не поверили, что Иосиф простил их. Долгие годы они жили в страхе, что наступит день, когда Иосиф отомстит им. Братья не могли быть счастливыми, находясь рядом с Иосифом и нося в сердце груз вины. Но Иосиф заплакал, когда понял, что братья так и не поверили в его полное прощение. Если кто-то из вас долгие годы носит груз вины старых грехов, в которых вы раскаялись, то знайте, что Христос подобно Иосифу плачет о вас, о том, что вы не верите в Его полное прощение. Снимите этот груз, пусть ваша совесть будет свободна. Если на вас давит груз ваших грехов, то что вам мешает сложить их у ног Христа.

Обратимся к эпизоду из жизни апостола Петра, который познал на собственном опыте всю глубину греха, а также исцеляющую силу Божьей благодати. “Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу” (Деян. 3:13-14). Во всех четырех евангелиях мы находим историю об отречении Петра от Христа. Был ли Петр истинным христианином? Безусловно, да. Но как, тогда, он мог так низко пасть? Мог, потому что грех все еще жил в нем. Страх перед людьми заставил Петра отречься от своего Спасителя. Падение апостола было ужасным, однако, его восстановление было полным и окончательным.

Евангелист Лука описывает в книге Деяний, как Петр с дерзновением проповедовал перед многотысячной толпой, обвиняя ее в отречении от Христа: “…Которого вы предали и от Которого отреклись…”. Удивительно, Петр обвиняет других в том, что совершил еще недавно сам. Апостол не сказал бывшему рядом Иакову: “Я не могу проповедовать на эту тему. Меня осуждает совесть, ведь я сам отрекся от Христа. Проповедуй ты вместо меня”. Петр смело проповедовал Христа. И если бы вдруг кто-то из толпы крикнул Петру: “Не ты ли тот, который сам отрекся от Христа?”, наверно, апостол бы ответил так: “Я прощен. Моя совесть чиста. Покайтесь и уверуйте”. Путь к благодати открыт и для вас. “Покайтесь и обратитесь” и вы получите полное прощение. Сам Господь обещает это в Своем Слове.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved