Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

Послание к Колоссянам 2:1-3

Это послание апостол Павел обращает к верующим в городе Колоссы, к христианской церкви, которая возникла в результате благовестия. Возможно, кто-то еще, кроме Павла, проповедовал там Слово жизни. И хотя Павел не был ее непосредственным основателем, все же эта церковь стала объектом его апостольской заботы. Эти люди, рожденные от слова Евангелия, стали для него как родные.

“Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти” (ст. 1). Павел беспокоится и печется обо всех верующих, в том числе и о нас — церкви, основанной на евангельской вести. Слово “подвиг” нам поможет понять, насколько велика эта забота. В предыдущих стихах (1:28-29) Павел говорит о благовестии, о проповеди Иисуса Христа, о том, что для него дорог каждый человек, дорога каждая душа, услышавшая о Христе, поэтому он “трудится и подвизается” за этих людей. В 4-й главе этого послания Павел использует то же слово, что и в 2:1, но там оно переведено как “подвизаться”: “Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах”. А от самого греческого слова agon (в 2:1 — “подвиг”) произошло слово “агония”. Получается, что “подвиг”, о котором Павел хотел рассказать колоссянам, — это его непрестанный труд благовестия, неугасающие молитвы о верующих, горячее желание видеть их преуспевающими в вере.

Ради чего трудится Павел, для чего совершает “подвиг”, чего желает для верующих, дорогих ему во Христе? Крепкого здоровья? Материального благополучия? Тихой и спокойной жизни? (Кстати сказать, что через несколько лет после того, как было написано это послание, город Колоссы был полностью разрушен землетрясением). Нет, Павел думает о духовном благополучии верующих, об их душе, он хочет, чтобы они утешились сердцем, чтобы они были объединены любовью, чтобы обладали богатством совершенного разумения, чтобы им была открыта тайна Бога — Христос, “в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (ст. 2-3). Если сказать кратко, Павел хочет, чтобы они были богаты во Христе.

Есть люди бедные, есть люди богатые. Есть духовно богатые христиане, есть духовно бедные христиане. Как бедняка можно отличить от богатого, например, по одежде, по рациону питания и т.д., так можно отличить и духовно бедного христианина от духовно богатого. Разница только в том, что признаки материальной бедности внешние, а духовной бедности — внутренние, потому что речь идет о духовном, внутреннем богатстве. Чтобы увидеть их, нужно смотреть изнутри, а сделать это может только сам человек, заглянув в свое сердце.

Вот некоторые признаки духовной бедности, проявляющиеся

1. в отношении к Богу:

- редкая молитва или молитва как бы по принуждению — “без огня”;

- богослужения кажутся скучными;

- песни прославления поются устами, а не сердцем. Человек может петь “Радость, радость непрестанно…”, в то время как у него на сердце тоска и сомнения в Боге;

2. в отношении к Библии:

- прекращается поиск библейской истины, нет желания больше узнавать о Боге, о пути спасения, о вечности, искать волю Божью; человеку кажется, что ему достаточно знать, что он спасен;

- если даже такой человек и узнает что-то новое о божественных истинах, он не стремится их запомнить и использовать в жизни, они проходят мимо его сердца;

3. в отношении к греху:

- человек, бедный духовно, старается избежать разговоров о своем внутреннем состоянии;

- человек тем беднее, чем меньше возмущения и ужаса вызывает у него грех, совершенный как им, так и окружающими его людьми;

- угасает стремление к праведности;

4. в отношении к другим людям:

- духовно бедный не замечает духовной бедности окружающих, не видит духовной болезни в брате или сестре и не может помочь;

- положение неверующих людей, идущих прямой дорогой в ад, не вызывает ни ужаса в его душе, ни желания направить их на путь спасения.

Но как же тогда можно охарактеризовать богатого христианина? Я воспользуюсь аналогией с богатым человеком, преуспевающим бизнесменом. Думаю, что обладание земным богатством в чем-то похоже на обладание богатством небесным.

Во-первых, богатый человек любуется своим богатством. Оно ему по-настоящему дорого, он с нетерпением ждет, когда закончится рабочий день, чтобы, вернувшись домой, открыть сейф и в который раз взглянуть на пухлые пачки и пересчитать нули на своем банковском счету.

Любуемся ли мы Христом, с нетерпением ли ждем новой встречи с Ним в молитве, в Библии? Вызывают ли слова о Нем радость в нашем сердце?

Во-вторых, чтобы заработать больше денег, он отдает работе все свое время, все силы, забывает о семье и даже о себе.

Так ли мы трудимся для Христа, отдавая всего себя, забываем ли мы о своих повседневных обязанностях, когда в нас просыпается желание почитать Библию, помолиться, посидеть у ног Христа, как это сделала Мария, сестра Марфы.

В-третьих, богатый человек дорожит каждым заработанным рублем. Он не успокоится, пока не заработает миллион, но даже тогда ему хочется заработать еще больше. Дорожим ли мы истинами о Христе, хотим ли мы лучше знать Его, желаем ли мы больше Его благодати?

В-четвертых, богатый хвастается своим богатством. Пусть он прямо и не говорит, сколько денег у него в кошельке, но он не упустит случая проявить это в поведении, в разговоре и т.д.

Хотим ли мы рассказывать другим людям о Христе, о том богатстве, которое нам дано Богом? Хвалимся ли мы Христом? Как в нашей жизни проявляется духовное богатство?

В-пятых, он старается больше узнать о том, где еще можно заработать денег и как это сделать. Он посещает деловой клуб, спрашивает совета у друзей и консультантов, находясь в постоянном поиске способов обогащения.

Стремимся ли мы в общение верующих, чтобы поделиться друг с другом тем богатством, которым обладаем, помочь немощным расти духовно, помочь друг другу выйти из духовного кризиса?

Наш духовный рост никогда не прекратится, и молитва апостола Павла всегда будет актуальной. Нам постоянно нужно обогащаться Христом.

Как это делать? Попробуем найти ответ в том, что пишет Павел. Давайте посмотрим на то, о чем он молится.

Во-первых, он молится об утешении сердца колоссян. Когда наше сердце находит утешение во Христе, когда душа находит пристанище у Него на груди и наполняется покоем, тогда мы растем духовно, тогда мы обогащаемся Христом.

Во-вторых, он просит Бога соединить сердца колоссян в любви. Это немаловажное условие роста. Мы должны быть вместе, чтобы поддерживать друг друга в росте, мы должны иметь близкое общение. Это значит, что мы должны говорить о том, что нам самим ближе всего: о нашем внутреннем человеке, о духовных проблемах, об опыте христианской жизни. Когда мы говорим друг с другом о том, как лучше устроить свой быт, свою земную жизнь, это не плохо: тогда мы становимся семьей, становимся дружнее. Но такие разговоры не обогатят нас во Христе. Каждому из нас нужно наставление, обличение и утешение, и нигде, кроме как в атмосфере любви, мы их не получим.

Наконец, в-третьих, и это наиболее важно, Павел молится о том, чтобы колоссяне обладали разумением, и им была открыта тайна — Христос. Это значит, что мы должны искать разумение — в чтении Библии и разных других богословских трудов. Наше знание духовных истин должно становиться шире и тверже. В катехизисе записаны великие истины, но если мы просто выучим его наизусть и не будем стараться проникнуть в смысл и значение этих истин, нашей душе не будет от этого никакой пользы. Это значит, что мы должны молиться, взывать к Богу, чтобы Он просветил очи нашего сердца и открыл нам тайну — дал нам увидеть Христа. Мы должны молить Бога, чтобы Он послал Своего Святого Духа, Который бы закрепил те истины, которые мы узнали, в нашем сердце, дав нам веру, чтобы Он оживил эти истины для нас. Эта тайна сокрыта не от нас, а во Христе, поэтому будем обращаться к Тому, Кто благоволит открыть ее нам (см. Кол. 1:27).

Если все это будет в нас, мы будем расти духовно.

Апостол Павел пишет: “…в Котором [во Христе] сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (ст. 3). Что это за сокровища? Какой премудрости и ведения о чем? В другом послании Павел говорит, что “слово о кресте [Христа] для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия” (1 Кор. 1:18). Вот та тайна, которая сокрыта от погибающих, и которую Бог благоволил открыть избранным Своим. Это знание о том, что Бог дарует нам спасение в смерти Своего Сына на кресте. И заметьте, что в Нем сокрыты все сокровища. Это значит, что тот, кто обладает Христом, обладает полнотой спасения; во Христе для человека открывается “сила Божия”, а не сила человеческая, которая склонна оскудевать. Это значит, что другого пути спасения, как только через Христа, не существует. Вы не сможете найти его ни в себе, ни в проповеднике, ни в друге или родителях, ни тем более в человеческой мудрости и философии (см. Кол. 2:4,8). Все наши сокровища — во Христе.

Братья и сестры, я призываю вас посмотреть на себя и обратить внимание на свою бедность. И если наши сердца не купаются в духовной роскоши, если они не наполнены Христом, то поспешим к Нему — неисчерпаемому источнику богатства.

Я призываю и неверующих посмотреть на себя. Бедны ли вы? Нет, вы не бедны. Ваше состояние нельзя назвать бедностью, потому что у вас вообще ничего нет. Вы погибаете без Христа.

Недавно мне довелось видеть печальную картину. Вечером я возвращался домой с занятий. Было около десяти градусов мороза, и на остановке у киосков на какой-то картонке лежала собака, свернувшись калачиком. У нее ничего не было: ни теплого угла, ни даже дырявой будки, со всех сторон ее окружала только морозная ночь. Мороз окружал ее со всех сторон — и вы ничем не защищены от Божьего гнева, ее ничего не ожидало впереди, кроме морозной ночи, — и вас ничего не ждет, кроме мучений в аду.

Придите к Христу и укройтесь в Нем. Тогда вы узнаете, что значит обладать истинным богатством.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved