Псалом 15

1 Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.

2 Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны.

3 К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое.

4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.

5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой.

6 Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня.

7 Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.

8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.

9 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,

11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.

Апостол Петр процитировал заключительную часть это псалма (стихи 8-11) в своей проповеди в день Пятидесятницы. Он доказывал своим слушателям, что Ветхий Завет давно уже говорил о воскресении Иисуса. Давид умер, тело его увидело тление. Значит, не о себе говорил он говорил: “… не дашь святому Твоему видеть тление”. Он пророчествовал о Мессии. Более того, слова Петра можно понять так, что Давид осознавал, что говорит в этом псалме не о себе, а о Христе. Точно такой же довод использовал апостол Павел, когда проповедовал воскресение Христа. Например, в 13-й главе Деяний мы находим такие слова из его проповеди: “А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: <...> не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления”. Итак, у нас не остается сомнений в том, что вторая часть 15-го псалма является пророчеством о воскресении Иисуса. Давайте посмотрим на воскресение Христа глазами Давида.

Размышления о
преданности Богу

О чем может идти речь в начале псалма, в конце которого дается пророчество о воскресении Мессии? Первая часть должна быть связана с ним, должна как-то подводить к этому важному пророчеству. Однако не все так просто.

Перед тем как рассмотреть стихи 1-7, необходимо отметить, что существуют четыре подхода к толкованию этого псалма. Первый: весь псалом относится к Давиду. Второй: весь псалом относится к Христу. Третий: весь псалом одновременно относится и к Давиду, и к Христу. Недостатки первых двух подходов очевидны: они заставляют видеть Христа там, где Его нет, или не видеть там, где Он есть. Третий подход слишком трудоемкий. Поэтому мы остановимся на четвертом, самом простом и естественном. Первую часть псалма мы будем относить к Давиду, а вторую — ко Христу.

В первом стихе Давид высказывает первую и последнюю просьбу в этом псалме. После этого он начинает размышлять о своей преданности Богу. Создается такое впечатление, что Давид начал было молиться, но Господь перевел его мысли на тему посвященности человека Богу.

Во втором стихе Давид говорит Богу: “Ты — Господь мой”. Другими словами, Он признает власть Бога над своей жизнью. Кроме того, он посвящает себя этими словами Господу: “Ты Господь мой. Я признаю и принимаю это”. Затем он размышляет о том, что значит посвятить себя Богу, перечисляя четыре качества человека, преданного своему Господу, и обновляет свое посвящение Господу. Дальше мы увидим, для чего Господь навел Давида на эти размышления, а сейчас рассмотрим, в чем заключается преданность Богу с точки зрения Давида.

Если Господь — мой Господь, то я буду служить Его святым (ст. 2, 3). Давид хотел бы как-то выразить свое особое отношение, свою преданность Богу. Но он знает, что “блага мои Тебе не нужны”. Бог совершенен. У Него нет ни в чем недостатка. Он не может стать лучше, иначе бы Он не был совершенным, и Он не может стать хуже, потому что Он совершенен. Поэтому если мы отдадим Ему свои блага, Он ничего не приобретет, а если мы ничего не дадим Ему, Он ничего не потеряет. В книге Иова сказано об этом так: “Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?” Мы не можем принести Богу пользу тем, что будем разумными и будем бороться со своим невежеством; это нужно только нам самим. Своими праведными делами мы также ничего не можем дать Богу, праведность имеет ценность лишь для нас самих.

Более того, мы способны на добро только тогда, когда Бог посылает нам для этого силы. Сам Давид, после того как он много пожертвовал на храм, а вместе с ним и весь остальной народ, сказал: “И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое. Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе”. Мы не только не можем обогатить Бога своими благами, но мы еще и остаемся в долгу перед Ним, когда совершаем нечто доброе.

Давид находит замечательный выход из этой ситуации: “К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое”. Богу наши блага не нужны, но мы можем отдавать свои блага Его святым, потому что Бог по милости принимает сделанное для Его святых как сделанное для Него Самого. Конечно, святые богаты благодатью, но, возможно, они бедны материально, поэтому Давид готов помочь им своими “благами”. Таким образом, преданность Богу подразумевает служение другим верующим.

Если Господь — мой Господь, то я буду поклоняться только Ему (ст. 4). Давид говорит о скорбях, которые постигают идолопоклонников. С одной стороны, их наказывает Бог, с другой, они постоянно испытывают разочарование в своих идолах. Кто умножает богов, тот умножает скорби. “Избрали новых богом, оттого война у ворот”, — говорит в Книге Судей Девора. Человеку, которому мало одного Бога, двух Богов будет слишком много, но и тысячей идолов он не удовлетворится.

Давид также упоминает о кровавых возлияниях идолопоклонников. Бог заповедал приносить в жертву животных, кровь которых служила символом искупления грехов. Но язычники извратили эту заповедь Бога и стали использовать кровь не по назначению. Они пили ее во время своего отвратительного поклонения идолам. Неудивительно, что Давид отмежевывается от идолопоклонства и отказывается иметь что-либо общее с идолопоклонниками. Итак, для Давида преданность Богу означала, что он не только не будет поклоняться другим богам, но даже не подаст руки тем, кто это делает, не будет упоминать их имен.

Если Господь — мой Господь, то я буду доволен тем, как Он устраивает мою жизнь (ст. 5-6). Давид утверждает, что жребий его — в руках у Бога. Жребий предназначен для выбора чего-либо. И слова Давида означают, что он знает, что Сам Бог выбрал для него обстоятельства жизни. Давид не уточняет, чем он доволен. Он говорит в общем: “Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня”. Но в этом нет необходимости: как бы ни сложилась жизнь человека, преданного Богу, он будет доволен этим. Довольство любыми жизненными обстоятельствами основывается на том, что Господь выбрал их для нас. “Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке”, — пишет апостол Павел филиппийцам, находясь в тюрьме. Таким образом, человек, по-настоящему преданный Богу, никогда не ропщет и в любой ситуации радуется тому, что Бог управляет его жизнью.

Если Господь — мой Господь, то Он также мой Наставник, и я принимаю все Его наставления (ст. 7). Давид благодарит Бога за наставления и вспоминает о том, что даже ночью он иногда просыпался, размышлял о Боге, и Бог благословлял его пониманием каких-то истин. Слово “внутренность” означает мысли человека, что видно, например, из такого отрывка: “Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности…” (Иер. 17:10). Ясно, что Господь испытывает не желудок и не почки, а тайные мысли человека.

Итак, преданность Богу означает, что человек, во-первых, служит святым Божьим, во-вторых, поклоняется только Богу, в-третьих, доволен всем, что происходит в его жизни, в-четвертых, с готовностью и радостью принимает наставления Бога. Когда Давид размышлял о преданности Господу, он, конечно, еще раз оценил свою жизнь и обновил свое посвящение Богу. И именно сейчас, когда он приблизился к Богу, он получил откровение о воскресении Мессии. Бог специально навел Давида на размышления о преданности, чтобы тот мог достичь определенного духовного состояния, необходимого для принятия столь важного откровения.

Надежда Христа
на воскресение

С другой стороны, Бог показывает Давиду, на чем должна основываться безграничная преданность Ему. Давид, конечно, не только обновил свое посвящение Богу, но также еще раз понял, насколько сложно реализовать свои решения в жизни, которая полна трудностей и страданий. Поэтому Бог приводит в пример Христа, показывая, что надежда на воскресение была Его постоянной опорой во время земного служения. В стихах 8-11 содержится четыре факта о жизни Мессии, открытые Давиду Богом.

Во-первых, Мессия должен пострадать и умереть. Это видно из того, что Иисус говорит: “Не поколеблюсь” (ст. 8), “не оставишь душим Моей в аде”, “не дашь святому Твоему увидеть тление” (ст. 10). Другими словами, если бы на Христа не нападали грешные люди, то Ему бы не надо было заявлять о том, что Он не поколеблется; если бы Он не умер и не возникла угроза тления Его тела, то Он не стал бы успокаивать Себя мыслью о том, что Бог не позволит Его телу разлагаться. Ясно, что Бог подразумевает здесь смерть Мессии.

Во-вторых, Мессия должен воскреснуть. Именно об этом говорится в центральном стихе этого псалма: “Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” (ст. 10). В-третьих, Он должен получить воздание за Свой подвиг и обрести вечную славу: “Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (ст. 11).

В-четвертых, в трудные моменты жизни Христос опирался на надежду на воскресение: “Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” (ст. 9).

Итак, Бог указывает Давиду на две истины о Христе, которые должны служить опорой преданности, когда она начинает колебаться.

1. Христос оставил нам пример страданий. Не только Давиду было тяжело, но и Христу. Его окружали грешные, злые люди, приносившие Ему много мучений. Иуда предал Его поцелуем, Петр трижды отрекся от Него, ученики бежали, Пилат из трусости отдал Его на смерть, над Ним смеялись и издевались даже тогда, когда Он уже был распят. Но Иисус уверенно прошел через все испытания и ни разу не поколебался.

Когда наша преданность Богу подвергается тяжелому испытанию, мы должны вспомнить, что Иисус тоже испытывал трудности; когда мы страдаем, мы не должны забывать, что страдал и Христос. Неужели мы не будем страдать, если страдал Иисус? Неужели у нас хватит смелости сказать Богу: “Христос страдал, но я не хочу страдать”? Кто мы такие, что можем избежать страданий, если их не избежал Сам Господь славы?

Апостол Павел говорит, что нам “дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него”. Апостол Петр также прямо говорит о том, что Бог предназначил нам страдать: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его”. Рассказывают историю, на мой взгляд, специально придуманную, чтобы объяснить, что значит “идти по следам”. Один религиозный богатый человек решил совершить паломничество в известный монастырь. Он взял с собой слугу, и они, одевшись в рубища, отправились ночью босиком через лес по глубокому снегу. Через некоторое время господин заметил, что слуга начал ослабевать, и посоветовал ему идти за ним “след в след”, чтобы не тратить силы на протаптывание снега. Говорят, что это помогло слуге до конца последовать за своим хозяином.

Так и мы должны идти по следам страданий Христа, и тогда нам будет легче. Христос исходил все дороги страданий, Он все испытал, Он понимает нас. В каком бы месте страданий мы ни оказались, мы всегда можем обнаружить в нем следы Христа, побывавшего здесь до нас. Это должно ободрить нас. Если испытания лишают нас последних сил, то нам нужно искать следы Христа, и, найдя их, идти за Ним “след в след”.

2. Христос надеялся на воскресение. Некоторые безбожные люди богохульно заявляют, что страдания Христа были не настоящими, потому что Он знал, что воскреснет: “Он знал, что через шесть часов мучений на кресте Он предаст Свой дух в руки Отца и навеки забудет о боли. Эти страдания ничего не стоили Богу”. Отвечать на это безумие нет смысла, достаточно заметить, что во время распятия земля была покрыта мраком в течение трех часов в знак того, что у Отца наступило время траура, и страдания Сына настолько велики, что человеку не позволено это видеть.

Но в этих безбожных словах есть доля истины: Христу действительно было намного легче от того, что Он знал, что воскреснет. Именно поэтому Он не поколебался в Гефсимании и окончательно принял волю Отца. Но, братья и сестры, ведь мы находимся в таком же положении! У нас тоже есть надежда на воскресение! Мы тоже получим такое же славное тело, каким обладает Христос!

Возможно у нас нет денег, нам не выдали зарплату или обворовали, но это пройдет, и мы воскреснем. Мы не можем обустроить свою жизнь, потому что все силы и время отдаем на служение Богу; но так ли важно, что у нас нет своей квартиры, если очень скоро мы воскреснем? Мы одиноки, у нас нет друзей, но Господь наш друг, и спустя мгновение вечности мы воскреснем и будем окружены миллионами людей, любящими нас от всего сердца. Пусть мы болеем, но болезнь рано или поздно пройдет, Бог даст нам новые тела, и мы забудем, что значит, испытывать боль. Пусть опять придут к власти гонители христианства, и мы бесславно умрем на диком севере; какое это имеет значение, если Бог знает о нас и примет в Свою славу? Мы воскреснем!

А в вечности нас ожидает блаженство. Давид говорит: “…полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек”. Мы будем петь Богу хвалу за наше спасение. Наши песни будут прекрасны. Мы научимся петь лучше, чем Лучано Паворотти и Дмитрий Хворостовский. Мы будем настолько хорошо играть на золотых арфах, что сможем дать несколько уроков музыки Ростроповичу и Рихтеру. Тексты наших песен будут настолько глубоки, что творения Пушкина, Пастернака и Шекспира окажутся детским лепетом.

Мы будем в полной безопасности. Завтра никогда не будет грозить нам бедой, а будет приносить лишь новую, еще неизведанную радость. Мы полностью избавимся от греха, нас не будут одолевать искушения: нам просто в голову не придет украсть перо из крыла ангела. Мы никогда не будем испытывать боли, и даже когда мы будем бежать навстречу старому знакомому по золотым улицам Иерусалима, то, споткнувшись, не набьем синяков. Бог поделится с нами Своим бессмертием и мы вечно не будем испытывать ничего, кроме пьянящего восторга.

Разве не был прав апостол Павел, когда сказал: “Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас”?!

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved