Псалом 18

Начальнику хора. Псалом Давида.

2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3 День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;
12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня
14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

Самая дорогая личность для меня — Иисус Христос. Самый дорогой предмет — тот, который лежит сейчас передо мной, — Библия, в которой записано откровение Бога.

Самый длинный свой псалом, сто восемнадцатый, Давид посвятил Писанию. В этом псалме 176 стихов. Это огромный псалом. Он больше, чем десять восемнадцатых псалмов. Этот псалом занимает два полных разворота нашей Библии. И все эти 176 стихов посвящены одному предмету — Библии. Причем, у Давида, в отличие от нас, обладающих Библией из 66 книг, было лишь Пятикнижие Моисея и три исторических книги: Книга Судей, Книга Руфи и Книга Иисуса Навина. Но даже в этих восьми книгах Давид видел такое богатство и такую ценность, что написал огромный псалом, полностью посвященный тому Писанию, которое у него было.

В ранней церкви христиане придавали Библии невероятно большое значение. Один из римских императоров, чтобы искоренить христианство, приказал уничтожать не только христиан, но и все их священные книги. Тогда не было таких книг, как у нас сейчас. Церкви обладали даже не полным Новым Заветом. В папирусных свитках у них могла быть только часть Нового Завета: некоторые Евангелия, несколько посланий апостола Павла, несколько соборных посланий, но не все 27 книг. И когда вышел этот указ, книги стали храниться не в одном месте, не только у пресвитеров, но даже у рядовых членов церкви, чтобы обезопасить это сокровище. Когда власти узнавали, что человек христианин, они приходили к нему в дом и требовали выдать священный книги, которые у него были. Если человек не отдавал книги или говорил, что у него их нет, тогда они обыскивали весь дом. И если находили священные книги, то просто казнили этого человека, а книги уничтожали. Христиане были готовы пойти на любые пытки, лишь бы не отдать священные книги. Они ценили те немногие книги, которые у них были больше собственной жизни.

Как известно, 18-й псалом посвящен откровению Бога: в нем описывается общее откровение, которое Бог дал нам в природе, и в нем говориться об особом откровении, которое Бог дал нам в Библии. Давайте сначала посмотрим, что Давид говорит об общем откровении, данном в природе, а потом вернемся к одному из важных качеств Писания — его необходимости.

Итак, со 2 по 7 стих дается описание книги природы.

О чем эта книга? Каково ее содержание? Книга природы написана о Боге, о Его славе, о делах Его рук: “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь” (ст. 2). В этой книге в каждой главе, в каждом абзаце, в каждой строчке написано, что Бог сотворил этот мир. И если мы читаем эту книгу и приходим к выводу, что Бога нет или что Бог есть, но Он не творил этот мир, то это значит, что мы что-то неправильно прочитали, что-то неправильно поняли в книге природы, потому что в книге природы написано только одно: Бог сотворил этот мир. Какие бы открытия наука не делала, мы можем не бояться их: они не могут свидетельствовать о том, что Бога нет, потому что ученые изучают книгу, написанную Богом. А как они могут изучать книгу, написанную Богом, и прийти к выводу, что Бога нет? Лишь фальсифицируя какие-то факты. Я уверен, что невозможно в природе найти ни одного доказательства, ни одного факта, подтверждающего предположение, что мир не сотворен, и поэтому можно не бояться теории эволюции. С одной стороны, ученые-профессионалы, которые верят в творение, говорят, что у теории эволюции нет фактических доказательств. Генри Моррис сказал, что все фактические данные, претендующие быть доказательствами теории эволюции, умещаются в спичечном коробке. Но это мнение одного человека. Допустим, что эволюционисты откопали какие-то кости питекантропа, или синантропа, или неандертальца и говорят: “Смотрите, вот доказательство того, что человек постепенно из обезьяны превращался в homo sapiens”. Возможно, эти кости существуют, возможно, они действительно являются важными древними ископаемыми. Но я уверен, что ни одно ископаемое не может доказать теорию эволюции, не может доказать, что человек произошел случайно, потому что вся книга природы написана Богом и на каждой ее странице написано, что мир сотворен. И если ученые говорят: “Вот факты, вот археологические данные, доказывающие, что человек не был сотворен, а появился случайно”, то они просто неправильно интерпретируют те данные, которые получили.

Но когда можно прочитать эту книгу? Всегда: “День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание” (ст. 3) И днем, и ночью мы можем читать эту книгу. Любым днем и любой ночью мы можем подслушать, как один день, ложась спать, разговаривает с другим днем, который только просыпается. Он говорит: “Посмотри, какой закат! Двадцать шесть миллионов оттенков красного цвета! Смотри, этот мир сотворен Богом!” Мы можем подслушать разговор между засыпающей и просыпающейся ночами. “Посмотри, — говорит одна своей подруге, — какие яркие утренние звезды, как они прекрасны, как они замечательно украшают темное ночное небо!”

Но кто может прочитать эту книгу? Любой человек, на каком бы языке он ни говорил: “Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их” (ст. 4). Оказывается, что эта книга переведена на все языки мира. Она написана на универсальном языке, понятном даже для слепых и глухих. Если человек слепой, то он может услышать щебет птиц, а если глухой, то может вдохнуть аромат розы. А если человек и слепой, и глухой, и не может обонять запах, то он может кожей ощущать тепло солнца и прочитать эту книгу. Но если он и теплоту солнца не ощущает, то про таких людей я могу сказать, что они обычно живут на глубине трех метров от поверхности земли в деревянных ящиках. Только обитатели кладбища не могут прочитать книгу природы.

Где можно читать эту книгу? Везде: “По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их” (ст. 5). В любом месте, где находится человек, можно прочитать эту книгу, потому что над всей нашей планетой распростерто голубое небо, и где бы мы ни оказались, над нами — небо. Но вы скажете, что есть озоновая дыра на Южном полюсе. Там нет неба, как мы можем узнать о Боге? Но, стоя под дырой в небе, мы будем все-таки стоять на земле (или снеге со льдом), а, значит, сможем прочитать какие-то главы из книги природы.

Затем Давид в качестве примера приводит солнце. Солнце — один из ярчайших примеров того, что книгу природы может прочитать абсолютно любой человек в любом месте в любой момент своей жизни, ибо “от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его”. Любой живой человек чувствует теплоту солнца. Человек жив потому, что он ощущает теплоту солнечного света, и как только он ее лишится, он умрет. Поэтому каждый живой человек всегда и везде может прочитать книгу природы и узнать, что мир сотворен Богом.

Но тогда возникает вопрос: если книга природы настолько доступна, и, читая ее, мы легко можем узнать о Боге, зачем нам Писание, зачем какое-то дополнительное сверхприродное, сверхъестественное, словесное откровение?

Перед тем как ответить на этот вопрос, скажем несколько слов в общем о второй части этого псалма, о стихах 8-12. Если вы помните, мы уже как-то говорили о пяти качествах Писания. Все они содержатся в этих стихах. Мы не будем на них останавливаться, я просто еще раз перечислю их. Первое качество Писания — истинность: “Закон Господа совершен… откровение Господа верно…” (ст. 8). Закон Господа совершенен. Если он совершен, значит, в нем нет ничего лишнего и в нем нет недостачи, оно полно. Таким образом, мы приходим ко второму качеству: достаточности. Еще раз прочитаем восьмой стих: “Закон Господа совершен, укрепляет душу… умудряет простых”. Писание понятно даже простым людям, простые люди могут постигнуть его и стать мудрыми. Другими словами, Писание понятно. Об авторитетности Писания сказано в девятом стихе: “Повеления Господа праведны… заповедь Господа светла…”. Писание состоит не только из описания, но и из заповедей. Оно что-то повелевает, мы обязаны ему подчиняться.

А теперь остановимся на необходимости Писания, и рассмотрим это качество Библии более подробно. Итак, если книга природы доступна людям и дает им знание о Боге, то зачем им нужно Писание?

Существуют, по крайней мере, четыре причины, по которым мы не можем обойтись без Писания. Во-первых, общее откровение, данное в природе, иногда непонятно без особого, словесного, сверхприродного откровения. Для того чтобы понять книгу природы, нам необходимо словесное откровение Бога, необходимо, чтобы Он нам сказал словами о том, что мы видим в природе. Адам даже до падения не мог постичь природу до конца. Например, если бы Бог не сказал ему словами, он бы никогда не узнал, что посередине рая растет дерево познания добра и зла, от которого нельзя вкушать плоды. Эту нравственную заповедь Бог мог дать ему только словами. Только словами Бог мог сказать Адаму, что он — властитель этого мира и что он должен заботиться о саде и возделывать его.

Еще один пример. Смерть Христа — это самое яркое откровение любви Бога к людям. Но если бы Христос умер молча и не сказал бы Никодиму: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…”, то мы бы никогда не узнали, что смерть Христа являет нам пример любви Бога. Какое это ни яркое явление любви Бога, но без словесного описания оно непонятно. Если бы Христос не сказал, что Своей смертью Он искупает грехи людей, мы бы никогда не пришли к идее искупления, и не поняли, что смерть на кресте была победой, а не поражением Мессии.

Представьте себе, что бабушка, назовем ее Верой, испекла пирог и пригласила кулинара, физика, химика биолога и математика на чай. Она задает им вопрос: “Как вы думаете, зачем я испекла его?” Кулинар взял кусочек, откусил, попробовал и определил из каких компонентов состоит пирог, но так и не понял, зачем бабушка Вера испекла его. Тогда за дело взялся физик. Он разложил свой кусок на атомы, исследовал все атомные, молекулярные и прочие связи, применил соотношение неопределенностей Гейзенберга, решил уравнение Шредингера, но не смог сказать, зачем приготовлен пирог. Тогда настал черед химика. Он достал свою портативную лабораторию, провел химический анализ, определил, в каких химических реакциях могут участвовать крошки пирога, но так и не понял, для чего бабушке все это было нужно. Когда же приступил к работе биолог, он определил, что в пироге смертоносных микробов нет, поэтому его можно есть. Но вопрос “зачем?” остался неразгаданным. Математик вычислил не только площадь этого пирога, но и всех розочек и лебедей, но так и смог определить причину появления этого чуда кулинарного искусства на столе. И тут раздается звонок в дверь, и входит молодая девушка. Бабушка Вера говорит: “Ну вот, и моя внучка пришла, а пирог я испекла по поводу ее дня рождения”. Если бы она не сказала им об этом, они бы никогда не поняли, зачем она приготовила этот пирог. Изучая только книгу природы, человек многого не поймет и не сможет дать ответ на вопрос “почему?”, не сможет сказать, зачем этот мир был создан и для чего он, человек, в нем живет.

Итак, первая причина необходимости Писания, заключается в том, что общее откровение иногда не понятно без словесного откровения.

Вторая причина заключается в том, что разум человека помутнен грехом. В книге природы настолько просто и убедительно написано о Боге, что если бы человек не был греховен, он сразу бы уверовал в Творца. Например, когда Адам смотрел на природу, то видел, что мир сотворен Богом. После грехопадения человек, смотря на природу, не видит этого. Приведу пример. Ученые изучают природу и наблюдают удивительнейшие явления, но тем не менее не становятся верующими. Одна знакомая врач-гинеколог сказала загадочную фразу, что быть врачом и не верить в Бога невозможно. Она приняла много родов и поняла, что от врача жизнь ребенка не зависит. Бывают случаи, что ребенок рождается мертвым, и при попытке выяснить причину его смерти оказывается, что причины нет: он абсолютно здоров, в его организме нет никаких патологий и отклонений. Почему он умер? Иногда ребенок рождается настолько нежизнеспособным, что его заранее считают мертвым и бросают на подоконнике, а потом оказывается, что он живой. Почему? Эта женщина сказала, что не верить в Бога после этого невозможно. Но, несмотря на такое яркое свидетельство, врачи не обращаются к Богу, они не могут поверить, что мир сотворен Богом, потому что сердце их испорчено грехом. И чтобы изменить его, нужно Писание. Одно из качеств Писания заключается в том, что оно способно реально менять человека: “Закон Господа… укрепляет душу… умудряет простых… просвещает очи”. Слово Божье, в отличие от книги природы, обладает способностью силой Духа изменять человека. Оно делает духовно слабых людей сильными, “укрепляет душу”, оно делает духовно глупых людей мудрыми, “умудряет простых”, оно делает слепых зрячими, “просвещает очи”. Именно поэтому Слово необходимо, чтобы человек уверовал в Бога, потому что оно меняет человека силой святого Духа. Сколько бы человек ни изучал книгу природы, его разум останется ослепленным грехом, и только Писание может просветить его.

Третья причина, по которой Писание необходимо: только в нем содержится информация о спасении и о Христе, в природе этого нет. Изучая природу, невозможно узнать, как человек может спастись, и ничего невозможно узнать о Христе: ни о Его рождении, ни о Его смерти, ни тем более об искуплении. Посмотрите, как заканчивается этот псалом. Давид молит: “Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения” (ст. 13-14). После того как Давид вспомнил о Писании, он просит Бога о прощении грехов и называет Его своим Избавителем. В данном случае он явно имеет в виду не физическое, а духовное избавление, потому что он говорит о своих грехах. Вспомнив о Писании и о том, что в нем написано, Давид смог обратиться к Богу с просьбой о прощении грехов и о спасении. Потому что главная тема Писания — спасение, и читая его, человек приходит к молитве о спасении. И, наоборот, если бы Писания не было, Давид никогда бы не смог произнести третьей части этого псалма. Обратите внимание на развитие его мысли. Он вспомнил о книге природы, об общем откровении, потом о словесном откровении, данном в Писании, и после этого он обращается к Богу за спасением, за прощением грехов.

Говорят, что можно свидетельствовать о Христе жизнью и только в крайних случаях использовать слова. Но это неправда. Даже если мы будем жить свято, но молча, как рыбы, словно мы в рот воды набрали, и не скажем погибающим людям ни слова, как советуют некоторые, то эти люди погибнут, даже если мы явим им самый лучший пример святости, потому что спастись можно, только лишь услышав о Христе. Если хотите, наша святая жизнь — это тоже общее откровение для этих людей. Это то откровение, которое они читают в книге природы, и без словесного объяснения они не смогут обратиться к Христу и получить спасение. Интересно, что в Новом Завете Иисус всегда изгонял бесов, исцелял и воскрешал мертвых при помощи слова. А, как известно, такие чудеса являются символом духовного спасения. Христос жил свято. Такая святость не снилась ни одному ангелу. Но Он всегда обязательно использовал слово. Давайте вспомним только один пример. Евангелие от Марка 7:32: “Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: еффафа, то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто”. Человек был глухим, он не мог услышать Христа, но Христос все равно использовал хотя бы одно слово. И в Новом Завете нет ни одного случая, где бы говорилось, что Иисус исцелил, воскресил или изгнал беса, не используя слова. Слышание слова абсолютно необходимо для спасения наших близких. Если они не услышат от нас словесного откровения, словесного объяснения тому, почему мы так свято живем, они погибнут.

И четвертая причина, необходимости Писания, которая непосредственно касается нашей христианской жизни: без слова невозможно совершать свое спасение. Мы уже спасены, но нам необходимо продолжать совершать свое спасение. Как мы были спасены? Мы были мертвые, мы были слепые, мы были глухие, мы ничего не понимали, но словом Бог просветил наши очи, дал нам слух, заставил биться наше сердце и дал нам разум. И если мы в начале были спасены словом, то и в дальнейшем процесс освящения, совершения своего спасения, возможен только лишь при использовании слова. Мы знаем, что когда человек долгое время находится в темной комнате, он слепнет. Представьте себе, что какой-то человек долгое время находился в темной комнате, ослеп, но его оттуда вывели, зрение его начало восстанавливаться и постепенно пришло в норму. Но после этого человек опять попадает в темную комнату. Что произойдет с его зрением? Постепенно оно опять будет угасать, и он ослепнет вторично. То же самое происходит с нами. Слово силой Святого Духа просветило наши духовные очи, и до тех пор, пока мы видим свет Слова, наше зрение сохраняется. Но если мы надолго лишим себя этого света, наше зрение начнет угасать опять, и мы ослепнем, хотя Отец, конечно, этого не допустит.

И еще один пример. Великий американский проповедник XVIII века Тимоти Двайт, внук Джонатана Эдвардса, очень любил учиться. В молодости, когда он учился в Йельском университете, он посвящал учебе 20 часов в сутки. Он позволял себе за один раз сделать только 10 укусов пищи и 4 глотка воды. Через год, конечно, он полностью подорвал свое здоровье и потерял зрение. Когда отец узнал об этом, он забрал его из университета домой и начал кормить нормальной калорийной пищей. Он его откормил, и сын вернулся в университет, хотя зрение так и не восстановилось. (Кстати, став главой этого атеистического университета, он превратил его в центр христианской академической жизни.) С тех пор он был физически очень крепок, потому что настолько боялся физического истощения, что регулярно занимался физкультурой. Но если бы Тимоти Двайт не питался нормально, не делал физических упражнений, он бы опять потерял свое здоровье и, возможно, навсегда. То же самое происходит с нами. Бог словом, хлебом жизни, вернул нам духовные силы и восстановил жизнедеятельность нашей души. Но как только мы прекратим на долгое время питаться этим хлебом, мы начнем хиреть, загибаться, терять свое здоровье. Мы не умрем, Бог наш Отец и, обладая родительской властью, накормит нас, но свое здоровье мы можем подорвать.

Итак, братья и сестры, без Слова Божьего невозможно читать книгу природы, без Слова Божьего невозможно спасение для окружающих людей даже примером святой жизни. Без Слова Божьего мы просто будем умирать, глохнуть и слепнуть в нашей христианской жизни. Аминь.

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved