Сегодня мы обратимся к Посланию апостола Павла к Римлянам, 8 главе, 13 стиху: “Ибо, если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все водимые Духом Божиим, есть сыны Божии”. Здесь речь идёт о противоборстве духа и плоти: “…если духом умерщвляете дела плотские…” Чтобы лучше понять, о чём говорит апостол Павел, нужно обратиться к другому посланию, Посланию к Ефесянам, где очень чётко говорится о том, что христиане ведут духовную войну. Люди, не познавшие Христа и не обратившиеся к Нему, такую войну не ведут, потому что они уже проиграли ее дьяволу и попали к нему в плен. Но как только человек обращается к Христу, сразу же начинается борьба, настоящая битва. Послание к Ефесянам, 6 глава с 10 стиха будет для нас иллюстрацией, которая поможет понять слова апостола Павла в Послании к Римлянам. “Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; Облекитесь во всеоружие Божие (облекитесь во всеоружие — необходимо взять всё оружие, которое даёт Господь Бог), чтобы вам можно было стать против козней дьявольских”. Дьявол ставит козни и, для того чтобы противостать им, нужно оружие, которое даёт Господь Бог. “Потому что наша брань (брань — война, поле битвы, ожесточённая битва) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.” Идёт война, ожесточённая война. В прошлый раз мы говорили о том, что апостол Павел тоже вел эту войну. Он говорит, что не может делать то, что хочет, а что не хочет, то делает. И он уверяет, что в жизни каждого христианина есть такая борьба, и должна быть. Это, если хотите, один из признаков спасения человека. Другими словами, каждый из нас может задать себе вопрос и ответить на него: “А у меня есть эта духовная война?” Если есть, значит, благодать Господа нашего Иисуса Христа коснулась нас, и Господь Иисус Христос спас нас. А если этой войны нет, если у вас тишь и спокойствие в сердце, то возникает подозрение: “А касалась ли вас благодать вообще? А возрождённый ли вы человек?” Посмотрите, ведь человек может говорить: “Я христианин, я верю в Бога, я верю, что Иисус Христос умер за мои грехи, я верю в Слово Божие, я верю, что Писание богодухновенно. Но у меня всё в порядке, у меня нет никаких проблем. Господь Бог помогает мне во всём. Он оградил меня от греха, защитил меня. Все идет отлично”. Похож ли этот человек на того, кого рисует апостол Павел? Нет, абсолютно нет. Апостол Павел говорит, что в нем происходит жестокая схватка. А если человек говорит, что он, мол, в третьем поколении христианин, что с молоком матери впитал христианство, что он знает, как и что делать, где как поворачиваться, где как кланяться, где как лбом стукаться, но духовной борьбы в нем нет, то в таком случае встаёт вопрос: “А коснулась ли его благодать Божья?”

Апостол Павел хочет дать нам уверенность в том, что мы на правильном пути. Очень часто нас могут ввести в заблуждение и сказать: “Раз у вас дисбаланс, раз нет спокойствия в душе, раз есть внутри сомнение по поводу необходимости этой борьбы с грехом, раз нет вот этого душевного спокойствия, значит у вас что-то не в порядке”. Но должно быть все наоборот. Апостол Павел говорит, что если эта борьба есть, если дух борется с плотью, и вы призываете Дух Божий и Господа Бога, призываете для того, чтобы Он наказал этот грех, расправился с ним и остановил его, значит, вы сыны Божии.

Вы сыны Божии, потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, которым взываете: “Авва, Отче!”. Мы были чужие Богу — теперь свои. Были не народ — теперь народ. Были пришельцы, чужестранцы, а сейчас — свои. Кровь Иисуса Христа объединяет нас с Отцом Небесным. Как близки эти отношения! Это кровные отношения. Если на земле муж с женой усыновляют ребёнка, они его любят, они его окружают заботой, но кровь в них течёт другая. Здесь же говорится об ином. Кровь Иисуса Христа делает нас сыновьями Богу. Задумайтесь, какое близкое родство даёт нам Господь Бог. И тогда дух в наших сердцах начинает взывать: “Авва, Отче!” Что такое “Авва”? “Авва” на арамейском наречии означает “отец”, “папа”. Когда ребёнок доверяется отцу, он говорит ему “папа”. И то же самое говорит апостол Павел: “Авва, Отче! Ты мой Отец. Я знаю, что Ты меня усыновил, я знаю, что я Твой сын”. “Ибо вы во Мне, Я в Нём”, — говорит Иисус Христос. Тогда Дух Святой, Который живёт в каждом, в ком есть эта борьба, свидетельствует нашему духу: “Авва, Отче! Ты дитя! Ты усыновлён! Кровь Иисуса Христа соединяет нас вместе”. Какие могут быть у тебя тогда опасения? Разве Он откажется, отвернётся от нас? Нет, никогда! Не для этого Иисус Христос умирал на голгофском кресте, не для этого проливал Свою Кровь. Нет! Он даёт Духа Святого в наши сердца, и этот Дух не даст упасть, не даст погибнуть. Да, мы будем спотыкаться, но никогда не упадем навсегда. Мы принадлежим Господу Богу! Мы Его! Мы связаны Кровью! Если первый признак того, что мы являемся детьми Божьими — внутренняя духовная борьба, то второй признак — это то спокойствие, которое Дух Святой даёт нашим сердцам. Послушайте, что Дух говорит нам. Послушайте, Он взывает к Отцу и призывает нас к молитве. “Авва Отче, Отче наш, Сущий на небесах, да святится имя Твоё!” — так Иисус Христос начинает молитву для того, чтобы мы видели и помнили, чьи мы дети. Удивительно! Были чужие, были странники, были пришельцы, были грешники, которым Бог говорил: “Кто вас звал топтать дворы мои?”! А теперь мы свои, теперь мы приходим к Нему, как дети приходят к Отцу. Слава и благодарение! Это великая любовь Божия! Мы благодарим и славим Его за эту уверенность, за эти слова, которые Он говорит: “Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии”. Может быть, иногда в молитве, в тиши своей комнаты, мы останавливаемся на миг и слышим слова Святого Духа: “Ты дитя Божье, ты сын, ты дочь, у тебя есть Отец”. И какой Отец! Господь, сотворивший небо и землю; Господь, сотворивший меня; Господь, возлюбивший меня, отдавший Сына Своего единородного за мои грехи! Это мой Бог! И это мой Отец! Это не господин, который сурово правит мной и может послать на погибель, на войну, как Давид послал Урию хеттеянина на передний край сражения, чтобы погубить его. Нет, Господь заботится о нас, и Его конечная цель — вывести нас в те обители, которые Он приготовил для нас. “Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии, а если дети, то и наследники, наследники Божии”. Наследник — это тот, кто наследует имущество отца. В сказке братьев Гримм есть три сына, которым достаётся разное наследство. Отец разделяет: “Тебе будет мельница, тебе — осел, тебе — кот”. Всё разделили. И мы склонны думать так же: Господь Бог тоже разделяет наследство, вам — одну обитель, вам — другую, вам — третью... Но здесь говорится о том, что у всех нас будет одно и то же наследство — сам Бог. А это гораздо больше, чем жилище, приготовленное нам на небесах. Мы — наследники Бога Отца! Вдумайтесь в эти слова. Мы наследуем Бога как сонаследники Иисуса Христа! Как Иисус Христос наследует Бога, так и мы наследуем Бога! Мы, которые гнали Бога, не верили, отворачивались от Него, сомневались в Его словах! И в этом проявляется любовь Божия. Он отдаёт всего Себя без остатка нам, детям Его. Но мы наследники Божии, “если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”. Некоторые превратно понимают эти слова апостола: если объективно страданий нет, то надо их создавать, чтобы потом прославиться. Нельзя сказать, что страдания являются условием, без которого нет наследия. Господь Бог определяет нам столько страданий, сколько нужно. “Ибо думаю, — говорит Павел, — что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас”. Суть этого стиха состоит в том, что страдания и слава несравнимы, их нельзя класть на одни весы, нельзя измерять одной мерой, потому что страдания по сравнению со славой Божией — ничто.

“Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления и искупления тела нашего” (ст. 19-23). О какой твари здесь говорится? Некоторые понимают, что это все творение, включая злых ангелов и сатану. Но это не так. Ни сатана, ни падшие ангелы спасения иметь не будут. Тогда, может быть, речь идёт о падших людях? Но люди, которые не познали Иисуса Христа, не могут быть освобождены. А, может быть, здесь говорится об избранных, о детях Божиих? О них тоже здесь не идёт речь, потому что избранные и познавшие славу Божию, уже не ожидают. Здесь говорится о творении — природе. Не о людях, не об ангелах, не о сатане, а о природе.

В 22-м стихе написано: “Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне”. Природа бессловесна, но она страдает за грех человека, за то, что он нарушил завет с Господом Богом. В Эдемском саду человек потянулся к плоду, вкусил его, а Господь Бог сказал: “Смертью умрёте, если съедите”. И с грехом вошла смерть в мир. А теперь всё живое ждёт, когда же придёт тот последний час и смерть будет истреблена. Даже природа, находясь под гнётом греха человека, ощущает это, а человек — нет. Человек не хочет сознаться в том, что он согрешил, признать, что Иисус Христос есть Сын Божий, умерший на голгофском кресте за грехи человека. В этом великая трагедия.

Обратимся к 23-му стиху: “И не только она, но и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего”. Сегодня наш дух имеет жизнь вечную и с избытком, но тело — нет. Тело наше страдает, и поэтому апостол вопиёт к Господу: “Ну когда же Ты избавишь меня от этого тела греха, тела смерти. Когда же это будет?” Мы знаем, что во второе пришествие Иисуса Христа наша душа с новым телом отправится на небо. Тело тех, кто будет жить в то время, изменится в мгновение ока, и Господь возьмёт их на небо. Так будет осуществлён последний шаг усыновления. Если мы верим в это и ожидаем этого, то какие у нас могут быть сомнения, что Господь Бог благодатью Своей коснулся наших сердец? Слава и благодарение нашему Великому Богу!

 
 
The Reformed Reader Home Page 


Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved